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圣雄的父亲老甘地，其实也不老啦，顶多就是二十*；再说肤色微黑，又是光头，对年龄的显示不是那么明显。
一见到自己敬佩之人的生身父亲，麦轲升起一股如睹圣雄本人的感觉，近一段时间对圣雄的生活背景所作的研究，在他脑际如同放映电影的快进，纷至沓来。
研究很全面，因为是灵犀一动做的；用起来也很方便，都在灵犀一动里面储存。
以灵犀一动的速度，成吨的资料整理和传输，再转移到麦轲的脑际，也就是分分秒秒的事。
麦轲特别敬佩圣雄甘地的非暴力主张，更钦佩他始终如一地遵行自己所坚持的理念，不管是他反对英国殖民主义的统治，还是对待国内的民族分裂主义者。
在他的理想刚刚大部分实现，印度可以摆脱殖民主义羁绊的时候，甘地就被分裂主义分子枪杀；即使如此，他的追随者也没有大肆为他报仇，而是继续按照他的主张，坚持非暴力。
可见，这个非暴力理念，不仅仅是甘地个人的主张，也不仅仅是他一时的心血来潮，或者是他个人的喜好，而且是他所有追随者的共识，是他们共同的生活准则。
进入了印度以后，麦轲对印度存在的四大宗教系统有了直观的理解，现在又集中做了一些比较研究，从而让他得出了一个明确的结论——非暴力主义，是这四个宗教的一个共同个特征。
比如印度教，它是从印度的最古老的宗教演变而来的。
在古印度教中，神有等级，又有不同的职能，分别负责创造、守护、和毁坏。这是最高等级，然后又有不同等级的神祗，负责各种不同的事情。有的善良，有的邪恶。
对人和动物的对待。尽管各个宗派的主张不同，但是基本上都作为生命来尊重，甚至把一些动物当作神来礼敬。
比如，对瘤牛、猴子、老鹰等等，都当做神圣，这些观念，许多流传至今，千年不变。
古印度较。经过改良，就成了现在的印度教，不但成为信仰系统，也成为印度的社会制度和政权机构，这就是印度的种姓制度。
四个种姓，最上面的两层，包揽了宗教事务和国家大权，下面的两个，负责生产和服务，种姓之外都是贱民。
因此。这个宗教的一个致命矛盾就体现出来——低等人不如动物。
这四个种姓的所有规定，都是为了保证一种秩序，各个种姓的人只有老老实实地呆在这个种姓之内。才能保证这个秩序不被打乱。
基本的原则就是，如果跨种姓婚姻发生，生出的后代，就是杂种，破坏了种姓的纯洁，因此，他们就被驱逐出种姓之外。
在这个普遍的情况下，又有例外。
这个例外就是，如果婚姻的男方种姓高。女方的种姓低，那么后代也能比女方的高一点点；当然比男方的种姓低许多。
如果女方的种姓只比男方的种姓低一个等级。那么，她的后代经过七次和高等级的男方种姓结婚以后。第八代的子女，就达到了与男方同级的种姓。
相反，如果女方的种姓高，男方的种姓低，那么后代无一例外地和男方同一个种姓等级。
虽然这种等级森严的种姓制度，造成了极大的不平等，但是这种不平等主要体现在职业分工上，而不是用暴力手段灭除低种姓。
古印度的基本法规——《摩奴法典》规定，任何人遇到生命威胁的时候，都有权反抗，这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。
因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主张非暴力的，对人的生命有基本的尊重。
公元前六七世纪，佛教、耆那教相继产生，二者的共同特种是没有神，其次是不杀生。
既然不杀生，也就更加没有暴力了。
因此，佛教、耆那教二者不仅不杀人，连动物都在不能伤害的范围之内。
而如果违反这些规条，后果非常严重。
这种严重后果，不是从现实社会中施加刑罚，而是生命被羁绊不能得到解脱，也不能晋级到更高等的生命。
而这二者都是这两个宗教的最终追求。
因此，一旦他们付诸暴力，造成伤害，就使得他们的毕生追求归于无有。
这对于虔诚的信徒来说，是绝对不能承受的后果。
而一丝兰这个外来的宗教，虽然在印度时间不长，但是在不使用暴力、主张对人善待方面，比前三个宗教有过之而无不及。
一丝兰的教义在总的原则上，采纳《圣经》十诫的要求，其中对人的生命那条规定，就是不要谋杀，也就是不得故意杀人。
非但如此，一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度，更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。
一个特别显著的例证就是，一丝兰所到之地，当地的不可接触者，绝大多数都加入了一丝兰教，从而有了自己的安身立命之所。
麦轲通过对这些宗教的研究和比较，清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教，他绝对是属于温和派、开明派，他可能比别人更多地接受了耆那教和佛教的主张，尤其是非暴力观点。
而且，麦轲还确定，甘地受到了基督教的影响！记得有一次，他被问到为什么面对迫害他不反抗时，他说，耶稣教导说，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
当然，麦轲也可以确定，耶稣的教导的本意，不是甘地理解的那个意思，而是教导他的门徒，不要计较个人得失，不要总想为自己伸冤，而是要如同主耶稣那样。忍受世人的迫害，直到在十字架上被世人钉死。
基督徒不但应该忍受世人的迫害，而且要爱敌人。爱那些自己本来不爱、甚至是仇敌的人，才显出自己是基督徒。否则，只爱自己喜欢的人，只爱那些也爱自己的人，基督徒就和世人没有什么两样了。
麦轲有点惋惜穿越的时间不对，没有遇上圣雄甘地；还好遇上了圣雄的生父老甘地，很快就打定主意，就拿老甘地顶缸了！
于是，麦轲热情地迎上前来。和老甘地握手，使劲套近乎：“甘地大叔，你好！我是麦轲！我久闻大叔您的大名，如雷贯耳，今日得见，真乃三生有幸！快过来坐！”
麦轲的这一套开场白，顺口说了出来，实际他有点时空错乱，把老甘地当成圣雄甘地了！
尼赫鲁见麦轲这样说，也不知道是怎么回事。只当是华汉文化传统的一部分，也就见怪不怪。
贾无知却知道，这麦轲对这新来的甘地似乎过于热情。多半是醉翁之意不在酒。
四人又重新坐定，继续刚才的话题，麦轲简要重复了三个约盟的构想以后，就笑吟吟地问起甘地对这种姓制度的看法。
果然不出所料，圣雄甘地的改良思想，是有家传因素的！
老甘地本来还在那里静心听着大家说话，他对麦轲不熟，也不知道为什么刚才还打得你死我活的对手，转眼之间就握手言欢了。简直比老朋友还亲近。
一听麦轲提起种姓制度，老甘地噌的一声。就站了起来！
尼赫鲁知道老朋友，虽然他是好脾气。唯独对种姓制度特别反对！
实际上，他也和他的儿子在未来受到这种种姓制度的歧视一样，有自己受歧视的亲身经历。
那还是在他孩童时期，有一次他和父母上街，恰好走散，那里正好有一个高级种姓的小学园，里面有各种玩具。
他童心大起，信步走了进去，然后就兴高采烈地玩了起来！
结果被小学园的管理员发现，知道他不属于高等种姓，当场抓住他，扔出了大门！
那个管理员还不是坏到极点，扔出去以后就没有继续追究此事，如果追究的话，他的父母也要受到刑罚。
可是这样一扔，童年时期的老甘地却被摔得遍体鳞伤，浑身疼痛，满脸尘土。
更受伤害的，是他幼小的心灵，那些地方都是闲着，怎么就不让我玩儿呢？
直到他父亲找到他，并且告诉他，他与那些人不同，天生就比他们低人一等。
从那时起，他就牢牢记住了这件事情；而且随着年龄的增长，越来越痛恨这种制度。
进而就参加了任何努力，极力减少这种制度的影响。
他当然希望铲除种姓制度，但是也知道，那只是空想，没有实现的可能。
见到老朋友提到... -->>
圣雄的父亲老甘地，其实也不老啦，顶多就是二十*；再说肤色微黑，又是光头，对年龄的显示不是那么明显。
一见到自己敬佩之人的生身父亲，麦轲升起一股如睹圣雄本人的感觉，近一段时间对圣雄的生活背景所作的研究，在他脑际如同放映电影的快进，纷至沓来。
研究很全面，因为是灵犀一动做的；用起来也很方便，都在灵犀一动里面储存。
以灵犀一动的速度，成吨的资料整理和传输，再转移到麦轲的脑际，也就是分分秒秒的事。
麦轲特别敬佩圣雄甘地的非暴力主张，更钦佩他始终如一地遵行自己所坚持的理念，不管是他反对英国殖民主义的统治，还是对待国内的民族分裂主义者。
在他的理想刚刚大部分实现，印度可以摆脱殖民主义羁绊的时候，甘地就被分裂主义分子枪杀；即使如此，他的追随者也没有大肆为他报仇，而是继续按照他的主张，坚持非暴力。
可见，这个非暴力理念，不仅仅是甘地个人的主张，也不仅仅是他一时的心血来潮，或者是他个人的喜好，而且是他所有追随者的共识，是他们共同的生活准则。
进入了印度以后，麦轲对印度存在的四大宗教系统有了直观的理解，现在又集中做了一些比较研究，从而让他得出了一个明确的结论——非暴力主义，是这四个宗教的一个共同个特征。
比如印度教，它是从印度的最古老的宗教演变而来的。
在古印度教中，神有等级，又有不同的职能，分别负责创造、守护、和毁坏。这是最高等级，然后又有不同等级的神祗，负责各种不同的事情。有的善良，有的邪恶。
对人和动物的对待。尽管各个宗派的主张不同，但是基本上都作为生命来尊重，甚至把一些动物当作神来礼敬。
比如，对瘤牛、猴子、老鹰等等，都当做神圣，这些观念，许多流传至今，千年不变。
古印度较。经过改良，就成了现在的印度教，不但成为信仰系统，也成为印度的社会制度和政权机构，这就是印度的种姓制度。
四个种姓，最上面的两层，包揽了宗教事务和国家大权，下面的两个，负责生产和服务，种姓之外都是贱民。
因此。这个宗教的一个致命矛盾就体现出来——低等人不如动物。
这四个种姓的所有规定，都是为了保证一种秩序，各个种姓的人只有老老实实地呆在这个种姓之内。才能保证这个秩序不被打乱。
基本的原则就是，如果跨种姓婚姻发生，生出的后代，就是杂种，破坏了种姓的纯洁，因此，他们就被驱逐出种姓之外。
在这个普遍的情况下，又有例外。
这个例外就是，如果婚姻的男方种姓高。女方的种姓低，那么后代也能比女方的高一点点；当然比男方的种姓低许多。
如果女方的种姓只比男方的种姓低一个等级。那么，她的后代经过七次和高等级的男方种姓结婚以后。第八代的子女，就达到了与男方同级的种姓。
相反，如果女方的种姓高，男方的种姓低，那么后代无一例外地和男方同一个种姓等级。
虽然这种等级森严的种姓制度，造成了极大的不平等，但是这种不平等主要体现在职业分工上，而不是用暴力手段灭除低种姓。
古印度的基本法规——《摩奴法典》规定，任何人遇到生命威胁的时候，都有权反抗，这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。
因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主张非暴力的，对人的生命有基本的尊重。
公元前六七世纪，佛教、耆那教相继产生，二者的共同特种是没有神，其次是不杀生。
既然不杀生，也就更加没有暴力了。
因此，佛教、耆那教二者不仅不杀人，连动物都在不能伤害的范围之内。
而如果违反这些规条，后果非常严重。
这种严重后果，不是从现实社会中施加刑罚，而是生命被羁绊不能得到解脱，也不能晋级到更高等的生命。
而这二者都是这两个宗教的最终追求。
因此，一旦他们付诸暴力，造成伤害，就使得他们的毕生追求归于无有。
这对于虔诚的信徒来说，是绝对不能承受的后果。
而一丝兰这个外来的宗教，虽然在印度时间不长，但是在不使用暴力、主张对人善待方面，比前三个宗教有过之而无不及。
一丝兰的教义在总的原则上，采纳《圣经》十诫的要求，其中对人的生命那条规定，就是不要谋杀，也就是不得故意杀人。
非但如此，一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度，更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。
一个特别显著的例证就是，一丝兰所到之地，当地的不可接触者，绝大多数都加入了一丝兰教，从而有了自己的安身立命之所。
麦轲通过对这些宗教的研究和比较，清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教，他绝对是属于温和派、开明派，他可能比别人更多地接受了耆那教和佛教的主张，尤其是非暴力观点。
而且，麦轲还确定，甘地受到了基督教的影响！记得有一次，他被问到为什么面对迫害他不反抗时，他说，耶稣教导说，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
当然，麦轲也可以确定，耶稣的教导的本意，不是甘地理解的那个意思，而是教导他的门徒，不要计较个人得失，不要总想为自己伸冤，而是要如同主耶稣那样。忍受世人的迫害，直到在十字架上被世人钉死。
基督徒不但应该忍受世人的迫害，而且要爱敌人。爱那些自己本来不爱、甚至是仇敌的人，才显出自己是基督徒。否则，只爱自己喜欢的人，只爱那些也爱自己的人，基督徒就和世人没有什么两样了。
麦轲有点惋惜穿越的时间不对，没有遇上圣雄甘地；还好遇上了圣雄的生父老甘地，很快就打定主意，就拿老甘地顶缸了！
于是，麦轲热情地迎上前来。和老甘地握手，使劲套近乎：“甘地大叔，你好！我是麦轲！我久闻大叔您的大名，如雷贯耳，今日得见，真乃三生有幸！快过来坐！”
麦轲的这一套开场白，顺口说了出来，实际他有点时空错乱，把老甘地当成圣雄甘地了！
尼赫鲁见麦轲这样说，也不知道是怎么回事。只当是华汉文化传统的一部分，也就见怪不怪。
贾无知却知道，这麦轲对这新来的甘地似乎过于热情。多半是醉翁之意不在酒。
四人又重新坐定，继续刚才的话题，麦轲简要重复了三个约盟的构想以后，就笑吟吟地问起甘地对这种姓制度的看法。
果然不出所料，圣雄甘地的改良思想，是有家传因素的！
老甘地本来还在那里静心听着大家说话，他对麦轲不熟，也不知道为什么刚才还打得你死我活的对手，转眼之间就握手言欢了。简直比老朋友还亲近。
一听麦轲提起种姓制度，老甘地噌的一声。就站了起来！
尼赫鲁知道老朋友，虽然他是好脾气。唯独对种姓制度特别反对！
实际上，他也和他的儿子在未来受到这种种姓制度的歧视一样，有自己受歧视的亲身经历。
那还是在他孩童时期，有一次他和父母上街，恰好走散，那里正好有一个高级种姓的小学园，里面有各种玩具。
他童心大起，信步走了进去，然后就兴高采烈地玩了起来！
结果被小学园的管理员发现，知道他不属于高等种姓，当场抓住他，扔出了大门！
那个管理员还不是坏到极点，扔出去以后就没有继续追究此事，如果追究的话，他的父母也要受到刑罚。
可是这样一扔，童年时期的老甘地却被摔得遍体鳞伤，浑身疼痛，满脸尘土。
更受伤害的，是他幼小的心灵，那些地方都是闲着，怎么就不让我玩儿呢？
直到他父亲找到他，并且告诉他，他与那些人不同，天生就比他们低人一等。
从那时起，他就牢牢记住了这件事情；而且随着年龄的增长，越来越痛恨这种制度。
进而就参加了任何努力，极力减少这种制度的影响。
他当然希望铲除种姓制度，但是也知道，那只是空想，没有实现的可能。
见到老朋友提到... -->>
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