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李牧哈哈大笑，他看得出，这小和尚很聪明，但因年幼又是和尚，眼界与见识都非常浅，像是一张白纸，显得纯真可爱。且不管他是不是记忆中的那个‘一休’，李牧对他的初印象都还是不错的。
小和尚不是李牧来到大唐之后，见到的第一个日本人。大唐算是中国历史上最富有包容性的朝代了，长安城内，各色人等都有。长安城中也有一些日本商贾，但他们的地位非常低下，一般没有资格出现在他面前。
日本与中国之间的来往，最早要追溯道秦汉时期。相传秦始皇为求不老仙药，曾派徐福带三百童男童女东渡寻蓬莱仙岛。徐福没寻到蓬莱仙岛，而是抵达了还未开化遍地野人的日本岛。
徐福没有找到不死药，不敢回来。就在日本岛扎根下来，给日本带去了文明。这绝非是愤青杜撰，徐福在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。就连日本的文化学者也承认：“徐福是我们日本人的国父。”
到了汉朝时，汉光武帝刘秀给来朝贺的日本使者赐了金印，叫汉倭奴国王金印。这个东西是真实存在的，就在日本的福冈博物馆中。
汉末进入三国时期，国家征战不休，但日本也没有中断对中国文化的渴望。魏蜀吴三国传记、史书中，都有关于‘倭国使者’的记载，再后两晋南北朝时期，由于政权更替频繁，交往逐渐减少，却也一直没有中断。
到了隋朝，隋文帝一统南北。中原再次进入集权时代，日本又赶忙派使者过来。只是一直不着待见，连进入鸿胪寺的资格都没有。等到隋炀帝继位，日本使者又干了一件极度傻缺的事情。在给隋炀帝的国书中写“日出处天子至书日没处天子无恙”，称日本君主为“日出处天子”，称隋炀帝为“日没处天子”。隋炀帝看到后非常不高兴，直接下令中断了与日本的来往。
随后中原再次大乱，到李牧穿越过来的时候，日本已经有近二十年没派遣过使者了。
小和尚虽然聪明，但却没有什么心机。而且他特别渴望有人跟他聊天，只要李牧提问，他就没有不接话的时候。几乎没废什么力气，李牧就把他的底细了解清楚了。
小和尚跟他的师父惠日，是随时隔二十年日本再度派遣来到中国的使团一起来的。这次使团一共有一百多个人，为有史以来最庞大。他们在三年前得知李世民登基时候开始准备，准备了两年，集结西渡，船只先沿着朝鲜半岛、辽东半岛航行，然后横渡渤海湾口，年初在山东半岛登陆，路上走走停停又过了一年，才抵达长安。
抵达长安的时候，一百多人的使团已经只剩下了五十多个。死掉的五十多个，有渡海倾覆淹死的，有在路上遇到劫匪被杀死的，还有生病病死、野兽咬死……听小和尚说起这些死法，李牧终于揭开了一个疑惑，那就是为什么使团要带和尚。
死伤这么大，是得有个念经的人才行。这算是刚需，至于带个小和尚么，大概就像是徐福带童男童女一样，以免师父不幸死亡，没个会念经的了。
当然这是李牧自己瞎扯，小和尚跟他师父两个，真正的身份是使团的医师。他的师父惠日，在倭国享有盛名，是个了不起的大夫。他自小跟师父一起长大，使团征召他的师父，他师父非要把他带着，若不带，他师父也不来，故此，才带了他这么个八岁的孩子。
历经艰辛活下来的五十个人，也不是全都有资格进入长安城的。礼部只给了他们十人的名额，剩下的人都要在城外等候。他们和高昌使团是前后脚来的，但是待遇却天壤之别，鸿胪寺招待着高昌使团，清场了，没有地方给他们住。还是慈恩寺的方丈念在大家都是和尚的情分上，收留了他们。
闲聊了一会儿，李牧示意独孤九把车靠过去，李牧抱起胖达，三人从马车上下来。迎面便看到一个白眉老和尚，穿着一身补丁僧服站在天上人间门口，像是代客泊车的门童似的。
老和尚的眼神似乎不太好，每个靠近的人，他都要凑过去才能看清楚。这样就有点烦人，能来天上人间的客人，非富即贵，冷言冷语是免不了了。他也不介意，连连道歉。不道歉还好些，一开口听出是倭国口音，骂声更甚。对于大唐的达官贵人来说，倭国人跟猴子也没什么区别，谁会放在眼里。
在大唐人的心中，大唐人是最牛逼的。尤其最近又大胜突厥，自信感更是膨胀到了极点。除了大唐人之外... -->>
李牧哈哈大笑，他看得出，这小和尚很聪明，但因年幼又是和尚，眼界与见识都非常浅，像是一张白纸，显得纯真可爱。且不管他是不是记忆中的那个‘一休’，李牧对他的初印象都还是不错的。
小和尚不是李牧来到大唐之后，见到的第一个日本人。大唐算是中国历史上最富有包容性的朝代了，长安城内，各色人等都有。长安城中也有一些日本商贾，但他们的地位非常低下，一般没有资格出现在他面前。
日本与中国之间的来往，最早要追溯道秦汉时期。相传秦始皇为求不老仙药，曾派徐福带三百童男童女东渡寻蓬莱仙岛。徐福没寻到蓬莱仙岛，而是抵达了还未开化遍地野人的日本岛。
徐福没有找到不死药，不敢回来。就在日本岛扎根下来，给日本带去了文明。这绝非是愤青杜撰，徐福在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。就连日本的文化学者也承认：“徐福是我们日本人的国父。”
到了汉朝时，汉光武帝刘秀给来朝贺的日本使者赐了金印，叫汉倭奴国王金印。这个东西是真实存在的，就在日本的福冈博物馆中。
汉末进入三国时期，国家征战不休，但日本也没有中断对中国文化的渴望。魏蜀吴三国传记、史书中，都有关于‘倭国使者’的记载，再后两晋南北朝时期，由于政权更替频繁，交往逐渐减少，却也一直没有中断。
到了隋朝，隋文帝一统南北。中原再次进入集权时代，日本又赶忙派使者过来。只是一直不着待见，连进入鸿胪寺的资格都没有。等到隋炀帝继位，日本使者又干了一件极度傻缺的事情。在给隋炀帝的国书中写“日出处天子至书日没处天子无恙”，称日本君主为“日出处天子”，称隋炀帝为“日没处天子”。隋炀帝看到后非常不高兴，直接下令中断了与日本的来往。
随后中原再次大乱，到李牧穿越过来的时候，日本已经有近二十年没派遣过使者了。
小和尚虽然聪明，但却没有什么心机。而且他特别渴望有人跟他聊天，只要李牧提问，他就没有不接话的时候。几乎没废什么力气，李牧就把他的底细了解清楚了。
小和尚跟他的师父惠日，是随时隔二十年日本再度派遣来到中国的使团一起来的。这次使团一共有一百多个人，为有史以来最庞大。他们在三年前得知李世民登基时候开始准备，准备了两年，集结西渡，船只先沿着朝鲜半岛、辽东半岛航行，然后横渡渤海湾口，年初在山东半岛登陆，路上走走停停又过了一年，才抵达长安。
抵达长安的时候，一百多人的使团已经只剩下了五十多个。死掉的五十多个，有渡海倾覆淹死的，有在路上遇到劫匪被杀死的，还有生病病死、野兽咬死……听小和尚说起这些死法，李牧终于揭开了一个疑惑，那就是为什么使团要带和尚。
死伤这么大，是得有个念经的人才行。这算是刚需，至于带个小和尚么，大概就像是徐福带童男童女一样，以免师父不幸死亡，没个会念经的了。
当然这是李牧自己瞎扯，小和尚跟他师父两个，真正的身份是使团的医师。他的师父惠日，在倭国享有盛名，是个了不起的大夫。他自小跟师父一起长大，使团征召他的师父，他师父非要把他带着，若不带，他师父也不来，故此，才带了他这么个八岁的孩子。
历经艰辛活下来的五十个人，也不是全都有资格进入长安城的。礼部只给了他们十人的名额，剩下的人都要在城外等候。他们和高昌使团是前后脚来的，但是待遇却天壤之别，鸿胪寺招待着高昌使团，清场了，没有地方给他们住。还是慈恩寺的方丈念在大家都是和尚的情分上，收留了他们。
闲聊了一会儿，李牧示意独孤九把车靠过去，李牧抱起胖达，三人从马车上下来。迎面便看到一个白眉老和尚，穿着一身补丁僧服站在天上人间门口，像是代客泊车的门童似的。
老和尚的眼神似乎不太好，每个靠近的人，他都要凑过去才能看清楚。这样就有点烦人，能来天上人间的客人，非富即贵，冷言冷语是免不了了。他也不介意，连连道歉。不道歉还好些，一开口听出是倭国口音，骂声更甚。对于大唐的达官贵人来说，倭国人跟猴子也没什么区别，谁会放在眼里。
在大唐人的心中，大唐人是最牛逼的。尤其最近又大胜突厥，自信感更是膨胀到了极点。除了大唐人之外... -->>
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