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重建城区，难呐。我跟着张大叔的文字一起感叹道。
张大叔写到这里，就没有后文了。也许是他思维断片，也可能是他刚放下笔，就跟我们逃命去了。
回想起近来我们的所做，不免唏嘘。费力搬尸了这么久，却没想到暗中藏着一个烂耳朵赵。胜利果实，如果没有足够的能力去保护的话，很轻松就能被夺走。历史上或许有大量这样的先例，我们却犯下了这个错误。
张大叔也不会想到，他对这个世界的看法太积极了。退化回去的人，不是他所想的少数，而是像烂耳朵赵那样的团体。也许张大叔被打晕的那一刻，他对人性有了不一样的认识。毕竟，每个人的肚子里不一定都有墨水，也不像他那样极力维护道德，整天嚷着慎独，着眼未来。但是，如他所写，兽性，却藏在每一个人的身体里边儿。
“越是艰苦的环境，越能将人类的兽性激发而出。”
现在，我对这句话深信不疑。
不过让我疑惑的是，张大叔既然早就明白这些道理，那为什么又不肯接受王叔的意见，非要去执拗的设路障，圈地皮，最后导致引狼入室？
张大叔傻吗？肯定不傻。他读过这么多书，懂得比我们多，肯定不傻。借着手电筒的光，我又翻开前页，在一段文字里，好像找到了答案。
“因为这五条戒律，是符合以往社会的价值观的。愿意接受这五条的人，才是我愿意看到的人。如果不能接受，就说明他本就有劣根，不来最好。”
从这句话能知道，张大叔构想中的理想城区，是有门槛的。这个门槛表现在道德意识上。张大叔肯定是通熟人性两面的，但他觉得肯定会有人还带着以往社会里的道德伦理，这样的人，才是他想看到的幸存者。他认为不能接受“五诫”的人，是没有资格加入重建队伍的。也就是他称之为“退化”的人。
但那时满心斗志的我们也不会想到，“退化”了的人，会形成一个团体。或许一个“退化”的人，看到路障边上的木牌，就会无趣的走开。但要是一群“退化”的人聚在一起，看到木牌，就会思考该如何吞并掉这块区域。
这一点，张大叔肯定没有料到。如果说张大叔犯下过什么错误的话，那就是他的构想，有些过于理想化了。
理想到我自己都觉得有些可笑。因为事实告诉我们，重建往昔，真的只是我们这群人的一厢情愿。
但总归总，如果烂耳朵赵那样的团体不存在，事情肯定会往不同的方向发展，这怪不得张大叔。
我又忍不住的开始幻想，如果换成王叔来做总设计师的话，情况会不会大不同呢？王叔也许不会死，志娃和张大叔不会死，段可也不会死。
我想抽支烟，却发现兜里只有打火机。
当然，那只是也许。选择留下来的是我们，烂耳朵赵也一直在城里。无论是换谁来构想，烂耳朵赵总会想着来吃掉我们。火拼起来的话，谁死就不一定了。也许死掉的是我，是吴林禹，是程佳华，也可能是全军覆没。
事情发生了就是发生了，容不得半点假设。
用手电筒看文字是极为糟糕的体验，我刚想关掉手电筒，就注意到了刚才被我推开的那本书。封面是白色的主调，书皮的右上方写着醒目的书名：理想国。
这就是张大叔在笔记里提到的那本书。心生好奇，我移过那本书，随意翻开，匆匆读完了两三页纸。
格劳孔：好极了待嫁全文阅读。
那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质与起源。
人们说：作不正义之事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。
所以人们在彼此交往中既得到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。
两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。
他们把守法践约叫合法的、正义的。
这就是正义的本质与起源。
正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。
人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。
因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。
说到第二点。
那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
这点再清楚也没有了。
假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去？
我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。
人不为己，天诛地灭嘛！
人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。
我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古各斯的祖先所有的那样一种权力。
据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者下当差。
一场暴风雨后，接着地震，地壳裂开，他怀着惊恐走下去后，得到一枚金戒指。
这些牧羊人有个规定，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就带着金戒指去开会了。
他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己手心一转。
这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。
这以后他一再试验，果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。
他又了这个把握，就想方设法谋到了一个职位，当上了国王的使臣。
到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。
照这样看来，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人越狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样朱门有女最新章节。
因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。
在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。
我抓了抓额头，心说《理想国》里竟是如此消极的论调？我揉了揉眼睛，想继续读下去时，却听到身后传来了脚步声。
“在学习？”我刚转过头，就听到程佳华的声音响起，“弄好饭了，都等着你呢。”
“竹笋牛肉。”程佳华手撑在桌子上，补充了一句。
他看到了我护着的书，不经我同意，就把书提了起来。
“理想国？”他合上书，将封面的书名念了出来。书一合上，我就很难再找回刚才的阅读点了。手电筒的光束下，我以一种很奇怪的眼神盯着他，心说这人真是情商低啊。
“柏拉图？”他又念出作者名，“行啊，都开始研究哲学了！”
我关掉手电筒，站起身，按下他手里的书说：“走吧，吃饭。”
离开张大叔他们的屋子前，我特地推开手电筒的开关，看了一眼牌匾上的毛笔二字——慎独。
我不免联想起了刚才读到的那个“隐形戒指”的故事。你说，要是一个达到了“慎独”境界的人，再戴上隐形戒指，又会发生什么故事呢？
晚饭吃到一半，才... -->>
重建城区，难呐。我跟着张大叔的文字一起感叹道。
张大叔写到这里，就没有后文了。也许是他思维断片，也可能是他刚放下笔，就跟我们逃命去了。
回想起近来我们的所做，不免唏嘘。费力搬尸了这么久，却没想到暗中藏着一个烂耳朵赵。胜利果实，如果没有足够的能力去保护的话，很轻松就能被夺走。历史上或许有大量这样的先例，我们却犯下了这个错误。
张大叔也不会想到，他对这个世界的看法太积极了。退化回去的人，不是他所想的少数，而是像烂耳朵赵那样的团体。也许张大叔被打晕的那一刻，他对人性有了不一样的认识。毕竟，每个人的肚子里不一定都有墨水，也不像他那样极力维护道德，整天嚷着慎独，着眼未来。但是，如他所写，兽性，却藏在每一个人的身体里边儿。
“越是艰苦的环境，越能将人类的兽性激发而出。”
现在，我对这句话深信不疑。
不过让我疑惑的是，张大叔既然早就明白这些道理，那为什么又不肯接受王叔的意见，非要去执拗的设路障，圈地皮，最后导致引狼入室？
张大叔傻吗？肯定不傻。他读过这么多书，懂得比我们多，肯定不傻。借着手电筒的光，我又翻开前页，在一段文字里，好像找到了答案。
“因为这五条戒律，是符合以往社会的价值观的。愿意接受这五条的人，才是我愿意看到的人。如果不能接受，就说明他本就有劣根，不来最好。”
从这句话能知道，张大叔构想中的理想城区，是有门槛的。这个门槛表现在道德意识上。张大叔肯定是通熟人性两面的，但他觉得肯定会有人还带着以往社会里的道德伦理，这样的人，才是他想看到的幸存者。他认为不能接受“五诫”的人，是没有资格加入重建队伍的。也就是他称之为“退化”的人。
但那时满心斗志的我们也不会想到，“退化”了的人，会形成一个团体。或许一个“退化”的人，看到路障边上的木牌，就会无趣的走开。但要是一群“退化”的人聚在一起，看到木牌，就会思考该如何吞并掉这块区域。
这一点，张大叔肯定没有料到。如果说张大叔犯下过什么错误的话，那就是他的构想，有些过于理想化了。
理想到我自己都觉得有些可笑。因为事实告诉我们，重建往昔，真的只是我们这群人的一厢情愿。
但总归总，如果烂耳朵赵那样的团体不存在，事情肯定会往不同的方向发展，这怪不得张大叔。
我又忍不住的开始幻想，如果换成王叔来做总设计师的话，情况会不会大不同呢？王叔也许不会死，志娃和张大叔不会死，段可也不会死。
我想抽支烟，却发现兜里只有打火机。
当然，那只是也许。选择留下来的是我们，烂耳朵赵也一直在城里。无论是换谁来构想，烂耳朵赵总会想着来吃掉我们。火拼起来的话，谁死就不一定了。也许死掉的是我，是吴林禹，是程佳华，也可能是全军覆没。
事情发生了就是发生了，容不得半点假设。
用手电筒看文字是极为糟糕的体验，我刚想关掉手电筒，就注意到了刚才被我推开的那本书。封面是白色的主调，书皮的右上方写着醒目的书名：理想国。
这就是张大叔在笔记里提到的那本书。心生好奇，我移过那本书，随意翻开，匆匆读完了两三页纸。
格劳孔：好极了待嫁全文阅读。
那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质与起源。
人们说：作不正义之事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。
所以人们在彼此交往中既得到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。
两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。
他们把守法践约叫合法的、正义的。
这就是正义的本质与起源。
正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。
人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。
因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。
说到第二点。
那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
这点再清楚也没有了。
假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去？
我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。
人不为己，天诛地灭嘛！
人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。
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据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者下当差。
一场暴风雨后，接着地震，地壳裂开，他怀着惊恐走下去后，得到一枚金戒指。
这些牧羊人有个规定，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就带着金戒指去开会了。
他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己手心一转。
这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。
这以后他一再试验，果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。
他又了这个把握，就想方设法谋到了一个职位，当上了国王的使臣。
到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。
照这样看来，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人越狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样朱门有女最新章节。
因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。
在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。
我抓了抓额头，心说《理想国》里竟是如此消极的论调？我揉了揉眼睛，想继续读下去时，却听到身后传来了脚步声。
“在学习？”我刚转过头，就听到程佳华的声音响起，“弄好饭了，都等着你呢。”
“竹笋牛肉。”程佳华手撑在桌子上，补充了一句。
他看到了我护着的书，不经我同意，就把书提了起来。
“理想国？”他合上书，将封面的书名念了出来。书一合上，我就很难再找回刚才的阅读点了。手电筒的光束下，我以一种很奇怪的眼神盯着他，心说这人真是情商低啊。
“柏拉图？”他又念出作者名，“行啊，都开始研究哲学了！”
我关掉手电筒，站起身，按下他手里的书说：“走吧，吃饭。”
离开张大叔他们的屋子前，我特地推开手电筒的开关，看了一眼牌匾上的毛笔二字——慎独。
我不免联想起了刚才读到的那个“隐形戒指”的故事。你说，要是一个达到了“慎独”境界的人，再戴上隐形戒指，又会发生什么故事呢？
晚饭吃到一半，才... -->>
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