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我又仔细的看了看那个鼎上的花纹，如果这是一个很重要的祭祀的话，那么鼎上的花纹肯定不是随便就印上去的，应该跟他们这个祭祀多多少少会有一些关系。我换了几个角度，突然发现这些古怪的花纹貌似是很多长长的东西缠在一起。这会是蛇吗？我把我的发现指给刘荣看，会不会是那一族的图腾？
刘荣顺着我手指的地方，说道：“虽然刻的比较抽象，但还是能看出来蛇的形象。这就算不是那一族的图腾，很可能也是那一族的崇拜的一个神明。”
谈到以蛇为图腾的民族，我脑海里面只有一个玛雅了。要说是一个以蛇为神明的民族，这个就多了去了。我们中国古代就有蛇图腾的崇拜，在很多神话中都有体现。
比如《楚辞天问》记载有，“女娲人头蛇身，一日七十七化”。还有《鲁灵光殿赋》中的“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾。《太平御览》中记载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔。
据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。
而在比较为人所知道的一个消失于世界的玛雅文化就提到羽蛇神，这说明玛雅人也是崇拜蛇的。在玛雅人的心目中羽蛇神是能带来雨季，与播种、收获有关的神灵。
从这里可以看出来，对于鼎上刻的是蛇的说法，完全没有什么用嘛，不但没有用，反而还把我们之前的推测陷入一个尴尬的地步。
大师兄从上面爬下来，手里面拿着什么东西就跳了下来。我看了一下那是一个不知道是什么的白色的东西，看起来应该是一块骨头。
大师兄问道：“你知不知道这是什么东西？”
我回道：“应该是某种动物的骨头吧。”
大师兄接着问道：“那你知不知道那是什么动物的哪一个部分的骨头。”
我是一个写灵异小说的，扯扯皮还好。历史也能谈一点，又不是学生物的，能看出来那是一块骨头，没说是马桶盖已经不错了，你还问我是什么动物的哪一部分的骨头。我摇了摇头，等着大师兄自己把关子卖完，然后再揭晓答案。
大师兄看了看刘荣也是一脸茫然地表情，这才缓缓地说道：“其实它确切的说不是一个动物。”
大师兄说到这看了看我们，突然不说了。我们又往前凑了凑，他这才说道：“它是一个不是很有名的神兽——腾蛇。”
我又仔细的看了看那个鼎上的花纹，如果这是一个很重要的祭祀的话，那么鼎上的花纹肯定不是随便就印上去的，应该跟他们这个祭祀多多少少会有一些关系。我换了几个角度，突然发现这些古怪的花纹貌似是很多长长的东西缠在一起。这会是蛇吗？我把我的发现指给刘荣看，会不会是那一族的图腾？
刘荣顺着我手指的地方，说道：“虽然刻的比较抽象，但还是能看出来蛇的形象。这就算不是那一族的图腾，很可能也是那一族的崇拜的一个神明。”
谈到以蛇为图腾的民族，我脑海里面只有一个玛雅了。要说是一个以蛇为神明的民族，这个就多了去了。我们中国古代就有蛇图腾的崇拜，在很多神话中都有体现。
比如《楚辞天问》记载有，“女娲人头蛇身，一日七十七化”。还有《鲁灵光殿赋》中的“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾。《太平御览》中记载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔。
据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。
而在比较为人所知道的一个消失于世界的玛雅文化就提到羽蛇神，这说明玛雅人也是崇拜蛇的。在玛雅人的心目中羽蛇神是能带来雨季，与播种、收获有关的神灵。
从这里可以看出来，对于鼎上刻的是蛇的说法，完全没有什么用嘛，不但没有用，反而还把我们之前的推测陷入一个尴尬的地步。
大师兄从上面爬下来，手里面拿着什么东西就跳了下来。我看了一下那是一个不知道是什么的白色的东西，看起来应该是一块骨头。
大师兄问道：“你知不知道这是什么东西？”
我回道：“应该是某种动物的骨头吧。”
大师兄接着问道：“那你知不知道那是什么动物的哪一个部分的骨头。”
我是一个写灵异小说的，扯扯皮还好。历史也能谈一点，又不是学生物的，能看出来那是一块骨头，没说是马桶盖已经不错了，你还问我是什么动物的哪一部分的骨头。我摇了摇头，等着大师兄自己把关子卖完，然后再揭晓答案。
大师兄看了看刘荣也是一脸茫然地表情，这才缓缓地说道：“其实它确切的说不是一个动物。”
大师兄说到这看了看我们，突然不说了。我们又往前凑了凑，他这才说道：“它是一个不是很有名的神兽——腾蛇。”