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那丁会长面皮立时一抽，会意过来。打个哈哈道：“此事不急，过后慢慢商议不迟，先行入殿罢。”
见其被膈应得够呛，李国平倒也不再如何，遂与一行人踏入大殿。
论及医宗，便须先提及道医与中医之渊源。
医之一字，古时即有“醫”与“毉”此二字。须知我华夏文字内蕴诸多隐秘，古人用字视为炼字，字字勘酌，皆有其意。“醫”何者？“匚”为丈量天地之物，“矢”为量时间与起始，“殳”为治病之木具，“酉”或为西方之位，或为酉时之间，又或通“酒”之意，即药酒也。
“毉”何者？上“殹”一般，而下“巫”者，通天彻地之人，乃是一群可与天地对话、身具超凡脱俗的智慧和能力之人，以其术法，辅以法器，便是医也。
是故，医乃时空医学，其内蕴含对时、空间之理解，蕴含道医认知疾病、治愈疾病之原理，其内有人声与地球、太阳系、物质宇宙乃至三界之间的时空关系。对此关系，我华夏先辈便将之定义——天人相参、天人相应、天人合一。
故，医者，道也。不外道、法、术、器尔。道医同源便是此意。
古时并无道医、中医之分，共称之为道医，大医。皆是起自于《易》，行道之法。当时之医者，所须涉及之物着实颇多，以药王爷孙思邈谓之——
凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。五经仁义之道，三史古今之事，内经慈悲之德，《庄》、《老》任真体运。
道医自上古而传，大抵可分做二阶段，以唐宋而分。唐宋之前道医、中医并非二物，医者多隐迹山林，餐风饮露，长时以修真养生为务，是以能观天之象，效天之行，常证内景，验应人体。所谓“知其体，明其用”。故而应属真正的“道医”。
唐宋之后，元明清，中医因儒门渐渐蔚然成章，儒医之说由此而出，排斥禁咒、服食、辟榖、调气诸法，且不承认神仙家及房中术可列入医学传统中，道林养性之说，渐成儒门事亲之业。化成金元四大家及历代各派，中医遂渐朝民间普及，已无唐宋之前那飘逸与灵性。而代之以繁衍复杂的流派与病症推演，此后中医便偏重于“用”，渐失中医之体，形而上者谓之道，形而下者谓之器，迷于器而渐失于天然之道。
再至近代，因西医之因，便出现了如今意义上的中医，中医又入一以西解中之时期。中医之体已渺不可闻，中医之用似乎又茫无头绪，其中因缘，颇值玩味。
盖因如此，便出现了道医、中医之别。道医修身修真之术，悟道得慧之路，医治手段各式各样，寻常则以砭石、针灸、推拿、按摩、点穴、拔罐、刮痧、中药、草药等为人医治，即道医之基础为现代中医。而其特殊手段则有清心、导引、内丹、辟谷、保精、符咒、占卜、风水等。
道医传至今时，以手段流派而分，则有符道门、咒道门、诀道门、禁道门、气道门、法道门、术道门等七道门，具体道派则颇为繁杂，各门派道医共为医宗。
待入了大殿，只见殿内可谓熙熙攘攘，身着各式道袍之人穿梭其中，亦有些许着长袍、西装之流夹错其间。至攀谈之后方知各大道派来得着实不少，各方名医亦是有之。于大殿内杵了三炷香功夫，药王爷圣诞便于一阵金鸣之中而始，直至午时堪堪结束。
“诸位道友，药王爷圣诞已过，午时一过斗医大会。”
其一、符道门：符在每个门派多有使用，但实质绝非一张黄纸一点朱砂、墨水如此简单。我教在实战中，有纸上的符和虚空的“飞符”两种。纸上的符多为近处求治的人所开，朱砂所画为火符，取“离火”之象，有生阳、助长之用；松烟磨所画，取卦象于“坎”，有收敛、藏匿、杀伐的功用。行符之时前，先需辩证问题根源，比如治邪可出“铁火符”“王元帅符”“战鬼符”；化解口舌就有“铁杖符”；治小人乱传是非或者诅咒就有专门的“独脚魔王封口符”等。
“飞符”是隔空施展的利器，多用于... -->>
那丁会长面皮立时一抽，会意过来。打个哈哈道：“此事不急，过后慢慢商议不迟，先行入殿罢。”
见其被膈应得够呛，李国平倒也不再如何，遂与一行人踏入大殿。
论及医宗，便须先提及道医与中医之渊源。
医之一字，古时即有“醫”与“毉”此二字。须知我华夏文字内蕴诸多隐秘，古人用字视为炼字，字字勘酌，皆有其意。“醫”何者？“匚”为丈量天地之物，“矢”为量时间与起始，“殳”为治病之木具，“酉”或为西方之位，或为酉时之间，又或通“酒”之意，即药酒也。
“毉”何者？上“殹”一般，而下“巫”者，通天彻地之人，乃是一群可与天地对话、身具超凡脱俗的智慧和能力之人，以其术法，辅以法器，便是医也。
是故，医乃时空医学，其内蕴含对时、空间之理解，蕴含道医认知疾病、治愈疾病之原理，其内有人声与地球、太阳系、物质宇宙乃至三界之间的时空关系。对此关系，我华夏先辈便将之定义——天人相参、天人相应、天人合一。
故，医者，道也。不外道、法、术、器尔。道医同源便是此意。
古时并无道医、中医之分，共称之为道医，大医。皆是起自于《易》，行道之法。当时之医者，所须涉及之物着实颇多，以药王爷孙思邈谓之——
凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。五经仁义之道，三史古今之事，内经慈悲之德，《庄》、《老》任真体运。
道医自上古而传，大抵可分做二阶段，以唐宋而分。唐宋之前道医、中医并非二物，医者多隐迹山林，餐风饮露，长时以修真养生为务，是以能观天之象，效天之行，常证内景，验应人体。所谓“知其体，明其用”。故而应属真正的“道医”。
唐宋之后，元明清，中医因儒门渐渐蔚然成章，儒医之说由此而出，排斥禁咒、服食、辟榖、调气诸法，且不承认神仙家及房中术可列入医学传统中，道林养性之说，渐成儒门事亲之业。化成金元四大家及历代各派，中医遂渐朝民间普及，已无唐宋之前那飘逸与灵性。而代之以繁衍复杂的流派与病症推演，此后中医便偏重于“用”，渐失中医之体，形而上者谓之道，形而下者谓之器，迷于器而渐失于天然之道。
再至近代，因西医之因，便出现了如今意义上的中医，中医又入一以西解中之时期。中医之体已渺不可闻，中医之用似乎又茫无头绪，其中因缘，颇值玩味。
盖因如此，便出现了道医、中医之别。道医修身修真之术，悟道得慧之路，医治手段各式各样，寻常则以砭石、针灸、推拿、按摩、点穴、拔罐、刮痧、中药、草药等为人医治，即道医之基础为现代中医。而其特殊手段则有清心、导引、内丹、辟谷、保精、符咒、占卜、风水等。
道医传至今时，以手段流派而分，则有符道门、咒道门、诀道门、禁道门、气道门、法道门、术道门等七道门，具体道派则颇为繁杂，各门派道医共为医宗。
待入了大殿，只见殿内可谓熙熙攘攘，身着各式道袍之人穿梭其中，亦有些许着长袍、西装之流夹错其间。至攀谈之后方知各大道派来得着实不少，各方名医亦是有之。于大殿内杵了三炷香功夫，药王爷圣诞便于一阵金鸣之中而始，直至午时堪堪结束。
“诸位道友，药王爷圣诞已过，午时一过斗医大会。”
其一、符道门：符在每个门派多有使用，但实质绝非一张黄纸一点朱砂、墨水如此简单。我教在实战中，有纸上的符和虚空的“飞符”两种。纸上的符多为近处求治的人所开，朱砂所画为火符，取“离火”之象，有生阳、助长之用；松烟磨所画，取卦象于“坎”，有收敛、藏匿、杀伐的功用。行符之时前，先需辩证问题根源，比如治邪可出“铁火符”“王元帅符”“战鬼符”；化解口舌就有“铁杖符”；治小人乱传是非或者诅咒就有专门的“独脚魔王封口符”等。
“飞符”是隔空施展的利器，多用于... -->>
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