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笔下文学 www.bxwxx.com,暴君的伟大无错无删减全文免费阅读!

    杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映,成为全国性的宗教思想控制的中心。杨广曾写诗夸耀自己在江都设立的四道场,对自己能延揽到众多高僧颇为得意。

    然而,也有一些高僧坚决拒绝杨广的延揽,不愿前往江都四道场“任职”。如《续高僧传》卷一《彭城崇圣道场靖嵩传》记曰:“隋炀昔镇扬越,立四道场,教旨载驰,嵩终谢遣。及登紫极,又有敕征,固辞乃止。门人问其故,答曰:‘王城有限,动止严难,虽内道场,不如物外’”。苏州虎丘山名僧智琰因“道盛名高”,被杨广召进慧日道场,后亦“以辞疾,得返旧山”。江南第一高僧的智觊虽被杨广延屈至江都。但智觊却也坚决拒绝进入慧日道场。

    智觊来江都时,“慧日己明”,杨广意让智觊为慧日主持,利用智觊的德望扩大其对江南佛教界的影响。智觊坚辞不受,反倒当面提出要回荆湘,“于当阳县玉泉山”建立自己的“精舍”。不愿意加人有大隋官方背景的慧日道场,要远离江都到荆州建立自己自由传教的天地,这是对杨广盛情邀请明确表示不予合作。智觊在江都城外住了几个月,但始终未入慧日道场。其间杨广仍百般延请,多次派柳顾言往智居处奉送礼物,再作挽留。杨广称:“弟子一曰恭亲,犹以陋薄,不称宿心。”开皇十二年(592年)二月十八日,杨广致书一封请留,但智觊则反而提出要先回庐山东林寺,并转而请杨广为“东林峰顶两寺檀越(施主)”。杨广无奈,只得再派柳顾言转达口信:“弟子意不欲相去辽远,脱能旋回,不敢留停,镇下近山隋乐住止”。但智觊仍执意离去。三月一日,杨广又修《重留书》,欲留智觊过完夏天后再“发遣,冀不半途飘露”,“请就摄山安居度夏”,但“师不许”,严辞谢绝。杨广对这位固执的长者不敢“违忤”,“谨尊宿愿”,“即命所司发遣”,最后“具装发遣”送智觊觊上庐山。

    智觊入江都仅四个月就远走荆湘,对杨广表现出的不合作甚至对立,杨广都表现出了极大的耐心与智慧。

    然而智觊虽极力疏远杨广,却也没有忘记利用王者之力来兴办佛事。他离江都时即给杨广写信,称“近年寇贼交横,寺塔烧烬,仰乘大力建立将危。遂使佛法安全,道俗蒙赖,收拾经像处处流通,诵德盈衢恩满路”,希望杨广营造治葺庙宇。杨广立即回信表示同意,称“废寺同于火宅,持钵略成空返,僧从无依,实可伤叹”。智觊登上庐山,又述东林寺“羡玩忘劳”,然山下伽蓝偏近驿道,行人归去颇成混杂,请求杨广下令寺边“永禁公私停泊”。杨广知道后立即交代有关方面“勒彼州令去公私使命,不得停止”。就这样,师徒二人各有图谋,互相利用,书信往来不绝,表面看来似乎已成莫逆之交。

    杨广也一刻没有放松对智觊大师的拉拢。开皇十二年(592年)三月二十一日,杨广连修书三封,存问大师“道体如何”。七月一日,杨广遣主簿王灌往庐山参省问候,并送盐米,希望智觊回心转意。但智觊却于八月八日西去南岳衡山,“营建功德”参拜恩师慧思之墓。杨广得知智觊远云,急忙于十月十日参书一封,云:“弟子渡江还,去月初移新住,多有造次,未善安立,来旨勖以法事,实用惭悚,始于所居外援建立慧日道场,安置照禅师以下,江陵论法师亦已远至于内援。建立法云道场,安置潭州觉禅师已下。”再次表示要请智到江都道场主持佛法,并催促说:“已别遣使迎延,愿预整归计。”十一月十五日,杨广再遣亲信伏达往潭州奉迎。但智觊未加理会,于十二月回到阔别二十多年的家乡荆州。一时“泮宫道俗... -->>

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