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开始对雍州地界的城防工程及水利工程展开调研开来。
张鲁。张陵之孙，五斗米道系师。字公祺(一作“公旗”)，沛国丰(江苏丰县)人。张陵死后。其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年(191)刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死。其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣。尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民。建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。
来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过;对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处;若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。东汉末年，道教派别又张角传授的太平道，张陵、张鲁祖孙传布的五斗米道。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。张鲁在汉中二十多年，信徒众多，成为汉末一支很有实力的割据势力。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”;认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”;主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”;反对淫祀，认为“天之正法，不在祭餟祷祠”;对宣扬“圣人天所挺生。必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定。提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信。有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
当初汉顺帝时，他的祖父张陵客居蜀地，在鹤鸣山中学道，撰写符书来迷惑百姓。凡是接受他的道的就交纳五斗米，所以人们称他的道为“米贼”。张陵把道首的地位传给儿子张衡，张衡又传给张鲁，张鲁便自称是“师君”。那些来学道的人，最初称为“鬼卒”。以后称为“祭酒”。各个祭酒都率领部众，部众多的叫“理头”。对教徒都要考核他们的诚信，不允许欺哄蒙骗，有了问题只让他服罪罢了。各位祭酒都在路边造起义舍，与驿站相间，义舍内放着米肉供给来往客人。取食的人根据自己的饭量吃饱，吃得过多鬼就会使他生病。触犯法律的先多次宽宥，这以后才执行刑法。不设官长，由祭酒进行管理。民众和少数民族都心悦诚服地归附他。朝廷无法征讨，于是任命张鲁为镇夷中郎将。兼任汉宁太守，允许他向朝廷进贡。
韩遂、马腾发动变乱的时候，关西民众因避乱而投奔张鲁的有好几万家。当时有人从地下挖出一块玉印。众人便想推举张鲁为汉宁王。张鲁的功曹阎圃进谏道：“汉川的民众，超出十万户，四面地形险固，物产丰富，土地肥沃。作为上策，我们如果辅佐天子，就会成就齐桓公、晋文公的霸业；次一等的策略，仿效窦融，也少不了享受富贵。现在接受诏命任太守之职。你的权势足以决定人的生死，处理一方事务；如果急着称王。那一定是大祸的开端。”张鲁采纳了他的建议。
张鲁盘踞汉中在这里割据，这汉中其实不过一个郡的规模有人口不过26万。张鲁控制汉中后设上庸郡、新城郡、西城郡三个郡，其实这些郡不过一个县的规模。汉中地域狭窄，人口较少，兵力不过5万人，但地理位置险要，北接雍州，西临凉州，东临荆州，南邻益州，可以说是进可供退可守，因为地势险要地处西部，这汉中远离了战乱，简直就是一世外桃源，张鲁实行的是政教合一的政权，他治下的百姓也多是忠实的信徒，而他张鲁自己不仅是首领还是教主在汉中具有绝对的权威，拥有至高无上的权力在治下那就是说一不二神一样的人物，当然张鲁对治下的臣民也十分的宽松，从不征收苛捐杂税，相反他还经常赈济灾民甚至免费供给治下百姓吃饭，他号召一些饭店免费供治下民众吃饭，这一点确实体现了他身为道教教主崇尚的精神。
张鲁本以为就这么的混了，游离于世外，远离战乱，过着世外桃源的逍遥日子，谈不上富庶但也能自给自足，他本人作为道家的修行之人也崇尚无为而治，根本没有大的抱负也不想有这样的抱负，本以为这样就能安居乐业，可偏偏在这时朝廷的一道檄文发来打破了张鲁的美梦...
一纸檄文发到了汉中的南郑，张鲁着实感到惊诧，他怎么也不会想到千里之外的朝廷居然也伸手向他要钱了，他也曾闻听过关羽关云长的大名，但自己与关羽无怨无仇毫无瓜葛，他这次居然算计到自己头上来了，这让张鲁着实感到意外，张鲁不禁愤恨：俗话说‘人不犯我我不犯人’关羽小子这次可是你先亮的剑！张鲁急招手下谋士阎圃商议对策开来。
阎圃看了檄文也着实一惊，阎圃问张鲁道：“主公如何判定这个事情？”
却见张鲁捋了捋胡须道：“此事来的太快了，关云长这个人我是识的的，这小子在西凉呆过一段时间，之前跟着董卓混，有些武力智谋也很过人，他帮着董卓打下了不少根基，后来听说他把董卓干了，但没想到这小子居然这么快就掌控了洛阳、长安两座帝都，而且自封丞相挟天子以令诸侯，我与他元日无怨近日无仇，他如何寻得我来了，莫非这小子下一步有蚕食我们的计划？”
阎圃寻思了一下道：“关羽如此做事无非就是想证明一下，他掌权了，这个朝廷不再是以前的那个软弱涣散的朝廷了，他是想证明一下自己的威力！”(未完待续)
开始对雍州地界的城防工程及水利工程展开调研开来。
张鲁。张陵之孙，五斗米道系师。字公祺(一作“公旗”)，沛国丰(江苏丰县)人。张陵死后。其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年(191)刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死。其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣。尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民。建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。
来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过;对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处;若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。东汉末年，道教派别又张角传授的太平道，张陵、张鲁祖孙传布的五斗米道。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。张鲁在汉中二十多年，信徒众多，成为汉末一支很有实力的割据势力。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”;认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”;主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”;反对淫祀，认为“天之正法，不在祭餟祷祠”;对宣扬“圣人天所挺生。必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定。提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信。有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
当初汉顺帝时，他的祖父张陵客居蜀地，在鹤鸣山中学道，撰写符书来迷惑百姓。凡是接受他的道的就交纳五斗米，所以人们称他的道为“米贼”。张陵把道首的地位传给儿子张衡，张衡又传给张鲁，张鲁便自称是“师君”。那些来学道的人，最初称为“鬼卒”。以后称为“祭酒”。各个祭酒都率领部众，部众多的叫“理头”。对教徒都要考核他们的诚信，不允许欺哄蒙骗，有了问题只让他服罪罢了。各位祭酒都在路边造起义舍，与驿站相间，义舍内放着米肉供给来往客人。取食的人根据自己的饭量吃饱，吃得过多鬼就会使他生病。触犯法律的先多次宽宥，这以后才执行刑法。不设官长，由祭酒进行管理。民众和少数民族都心悦诚服地归附他。朝廷无法征讨，于是任命张鲁为镇夷中郎将。兼任汉宁太守，允许他向朝廷进贡。
韩遂、马腾发动变乱的时候，关西民众因避乱而投奔张鲁的有好几万家。当时有人从地下挖出一块玉印。众人便想推举张鲁为汉宁王。张鲁的功曹阎圃进谏道：“汉川的民众，超出十万户，四面地形险固，物产丰富，土地肥沃。作为上策，我们如果辅佐天子，就会成就齐桓公、晋文公的霸业；次一等的策略，仿效窦融，也少不了享受富贵。现在接受诏命任太守之职。你的权势足以决定人的生死，处理一方事务；如果急着称王。那一定是大祸的开端。”张鲁采纳了他的建议。
张鲁盘踞汉中在这里割据，这汉中其实不过一个郡的规模有人口不过26万。张鲁控制汉中后设上庸郡、新城郡、西城郡三个郡，其实这些郡不过一个县的规模。汉中地域狭窄，人口较少，兵力不过5万人，但地理位置险要，北接雍州，西临凉州，东临荆州，南邻益州，可以说是进可供退可守，因为地势险要地处西部，这汉中远离了战乱，简直就是一世外桃源，张鲁实行的是政教合一的政权，他治下的百姓也多是忠实的信徒，而他张鲁自己不仅是首领还是教主在汉中具有绝对的权威，拥有至高无上的权力在治下那就是说一不二神一样的人物，当然张鲁对治下的臣民也十分的宽松，从不征收苛捐杂税，相反他还经常赈济灾民甚至免费供给治下百姓吃饭，他号召一些饭店免费供治下民众吃饭，这一点确实体现了他身为道教教主崇尚的精神。
张鲁本以为就这么的混了，游离于世外，远离战乱，过着世外桃源的逍遥日子，谈不上富庶但也能自给自足，他本人作为道家的修行之人也崇尚无为而治，根本没有大的抱负也不想有这样的抱负，本以为这样就能安居乐业，可偏偏在这时朝廷的一道檄文发来打破了张鲁的美梦...
一纸檄文发到了汉中的南郑，张鲁着实感到惊诧，他怎么也不会想到千里之外的朝廷居然也伸手向他要钱了，他也曾闻听过关羽关云长的大名，但自己与关羽无怨无仇毫无瓜葛，他这次居然算计到自己头上来了，这让张鲁着实感到意外，张鲁不禁愤恨：俗话说‘人不犯我我不犯人’关羽小子这次可是你先亮的剑！张鲁急招手下谋士阎圃商议对策开来。
阎圃看了檄文也着实一惊，阎圃问张鲁道：“主公如何判定这个事情？”
却见张鲁捋了捋胡须道：“此事来的太快了，关云长这个人我是识的的，这小子在西凉呆过一段时间，之前跟着董卓混，有些武力智谋也很过人，他帮着董卓打下了不少根基，后来听说他把董卓干了，但没想到这小子居然这么快就掌控了洛阳、长安两座帝都，而且自封丞相挟天子以令诸侯，我与他元日无怨近日无仇，他如何寻得我来了，莫非这小子下一步有蚕食我们的计划？”
阎圃寻思了一下道：“关羽如此做事无非就是想证明一下，他掌权了，这个朝廷不再是以前的那个软弱涣散的朝廷了，他是想证明一下自己的威力！”(未完待续)