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痴想了一小会，吴锋回过了神。
朦胧的感觉，固然美妙，但儿女之情，却不能花费过多心思，否则，不能成为激励自己奋起的动力，反而成为阻碍修行的心魔，那便是大误了。
男儿自有本心，不为诸念所扰。
吴锋正了正衣冠，取出一张蒲草席子，铺在地面上，跪坐于其上，臀置于踝，上身挺直，双手规矩地放于膝上，目不斜视，心神却渐渐凝定，沉入意识深处。
和修真者依靠打坐来修行一样，武者也重顿悟，不光要练习招式，更有默思修行的法门。通过默思，收拾自己的武学感悟，在脑海中模拟出武学对战，研究武学精义。
但是默思并不是可以轻轻松松地躺在床上进行。武者重视苦修，因此长跪而坐，成为了默思的标准姿势。
跪坐又叫正坐，是人族的传统坐姿，但是在椅子发明之后，因为姿势痛苦，渐渐被废弃，然而武者却以此正心凝神，通过跪坐的端庄文雅，磨砺自己的心性，意识看似封闭，却借助身下的草席，与自然相连通。跪坐，讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。
有人说，跪坐默思的规矩，正是武祖武传锋所创，也有人认为，它起源于武祖的好友，默思楼主包默思。
随着后世等级制度森严，双腿屈曲，也成为了下跪表示臣服的礼节。然而，下跪时背部弯曲，头顶朝下，大见谦卑之意，而跪坐时则是身躯笔挺，体现出人格和尊严，自然不能相提并论。
吴锋摒绝诸念，进入默思之中，六识似闭未闭，眼不见，却隐见天光，耳不听，却感自然之声，鼻息轻微，而呼吸不绝，舌条不动，而口中生津，体无麻痛，却自知端坐之庄严，意识朦胧，却能对于武学道理做出更加准确的判断。
跪坐默思，是为苦修，但是适应其姿势，便由苦转入通明境界，不以姿势之正为苦痛。
当世默思之法，大多由传于武经的源泉默思法分化而来，讲求沟通天地，以打磨本心，但东辰剑典中的内功心法，所记载的默思法门却与此不同，强调更多的，乃是以心为天地，与外天地相互呼应，所谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，便是如此。
心中天地，是虚幻，外界天地，是真实，要以虚带动实的能量，难度可想而知。因此，父亲尚在时，吴锋曾经一度询问，认为这种说法，不过空谈。
但父亲却明确指出，这样的默思之法，反而更符合《武经》说的武者正心之道。天理就在人的心中，知行合一，然后才能感悟天地，这才是正道。
吴锋又问：如此，和道门的天人交感、天人合一，有何区别？
父亲当时长笑道：我辈武人，顺乾坤之大势，譬如庄稼所植，土壤更沃，而修真者逆夺造化，偷天改运，就好像蛀虫啃噬大树的内里，怎可一概而论？
此后，父亲还说了一句更让吴锋震惊的话：我等当以手中之剑，诛罚修真，还天地于正道，解万民于水火。
当时吴锋虽然还幼小，却已明白，在这个被修真界控制的世界，如果这话传出去，后果绝不只是抄家灭族。他并不明白父亲为何说这话时，似乎信心满满，修真者掌控天下四千年，推翻又岂是易事？
然而，父亲敢于狂言的勇气，却令吴锋为之震撼。如今他越来越明白，很多事情，也许永远也不可能成功，但倘若想都不敢想，才是真正的懦弱。
在吴锋如今的境界，的确还感觉不到东辰剑典中的特殊... -->>
痴想了一小会，吴锋回过了神。
朦胧的感觉，固然美妙，但儿女之情，却不能花费过多心思，否则，不能成为激励自己奋起的动力，反而成为阻碍修行的心魔，那便是大误了。
男儿自有本心，不为诸念所扰。
吴锋正了正衣冠，取出一张蒲草席子，铺在地面上，跪坐于其上，臀置于踝，上身挺直，双手规矩地放于膝上，目不斜视，心神却渐渐凝定，沉入意识深处。
和修真者依靠打坐来修行一样，武者也重顿悟，不光要练习招式，更有默思修行的法门。通过默思，收拾自己的武学感悟，在脑海中模拟出武学对战，研究武学精义。
但是默思并不是可以轻轻松松地躺在床上进行。武者重视苦修，因此长跪而坐，成为了默思的标准姿势。
跪坐又叫正坐，是人族的传统坐姿，但是在椅子发明之后，因为姿势痛苦，渐渐被废弃，然而武者却以此正心凝神，通过跪坐的端庄文雅，磨砺自己的心性，意识看似封闭，却借助身下的草席，与自然相连通。跪坐，讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。
有人说，跪坐默思的规矩，正是武祖武传锋所创，也有人认为，它起源于武祖的好友，默思楼主包默思。
随着后世等级制度森严，双腿屈曲，也成为了下跪表示臣服的礼节。然而，下跪时背部弯曲，头顶朝下，大见谦卑之意，而跪坐时则是身躯笔挺，体现出人格和尊严，自然不能相提并论。
吴锋摒绝诸念，进入默思之中，六识似闭未闭，眼不见，却隐见天光，耳不听，却感自然之声，鼻息轻微，而呼吸不绝，舌条不动，而口中生津，体无麻痛，却自知端坐之庄严，意识朦胧，却能对于武学道理做出更加准确的判断。
跪坐默思，是为苦修，但是适应其姿势，便由苦转入通明境界，不以姿势之正为苦痛。
当世默思之法，大多由传于武经的源泉默思法分化而来，讲求沟通天地，以打磨本心，但东辰剑典中的内功心法，所记载的默思法门却与此不同，强调更多的，乃是以心为天地，与外天地相互呼应，所谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，便是如此。
心中天地，是虚幻，外界天地，是真实，要以虚带动实的能量，难度可想而知。因此，父亲尚在时，吴锋曾经一度询问，认为这种说法，不过空谈。
但父亲却明确指出，这样的默思之法，反而更符合《武经》说的武者正心之道。天理就在人的心中，知行合一，然后才能感悟天地，这才是正道。
吴锋又问：如此，和道门的天人交感、天人合一，有何区别？
父亲当时长笑道：我辈武人，顺乾坤之大势，譬如庄稼所植，土壤更沃，而修真者逆夺造化，偷天改运，就好像蛀虫啃噬大树的内里，怎可一概而论？
此后，父亲还说了一句更让吴锋震惊的话：我等当以手中之剑，诛罚修真，还天地于正道，解万民于水火。
当时吴锋虽然还幼小，却已明白，在这个被修真界控制的世界，如果这话传出去，后果绝不只是抄家灭族。他并不明白父亲为何说这话时，似乎信心满满，修真者掌控天下四千年，推翻又岂是易事？
然而，父亲敢于狂言的勇气，却令吴锋为之震撼。如今他越来越明白，很多事情，也许永远也不可能成功，但倘若想都不敢想，才是真正的懦弱。
在吴锋如今的境界，的确还感觉不到东辰剑典中的特殊... -->>
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