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度一切苦厄。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
卡门脑海中速度过了一遍两经的原文，不过由于时间日久，只能记得一个大概，《太上老君常说清静经》最为熟悉，记忆也是最清楚，此刻回忆起来竟然有种陌生的感觉，卡门知道这不是陌生了，而是一种新的理解。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，静者，动之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”
佛教的心经最为著名，卡门只是略有翻阅，不过记忆不是太深。虽然经过这些年从记忆中提纯，可是还有些模糊，当初读的是《心经》玄奘法师译本。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
卡门到了此刻方才醒悟，人的心啊，无时无刻不在想这想那的，一想就收不住了，什么想法都来了，一会想东一会想西，怎么也静不下来。有一分妄念，就要损一分真气；多一分清静，就能添一分元气。
如果想保真固元，就应该清心寡欲、心无杂念。心无杂念就没想法了，没想法就心静。心静，才叫心，心动，则是念；念，（字形）是一个人两个心。一个心为正，正，就是一；两个心则是魔，魔，（字形）是如乱麻海粟一样的鬼。
人最难解脱的，就是心中有魔，魔心用事。有心为圣，有心为魔；则心是佛，则心是贼。经书说“心是贼王”，擒贼应该先擒王，修道应该先降魔：所以丹书第一重视的就是降心，佛祖也以“降心”为教义。禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法，根本意思都是说如果能降住自己的内心，就能入定心静。
古人说的好：“心静，精神就活了，心动，精神就乱了。”即这就是关于静心的说法。静心的方法，一是要心无杂念，二是要无欲无求。心无杂念就不会有欲求，无欲无求就不会乱想了。古话又说：“内心不受环境影响，就是仙人；内心如果会受到环境影响，就是凡人。”这
就教导人：心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响，应该心无他物，一片澄明。佛家戒贪婪、暴怒、痴顽，就是因为这些会影响人的心。所以应该内心空明，完全心无所挂。
空室道人智通说：“都说水能清洗污垢，谁又知道其实水也是俗物顽尘。所以水这种污垢也应该除去。”这就教导人无论凡俗情感还是圣人教条，其实应该全部舍去。手杖应该舍弃，法理也应该舍弃，直到什么都不剩下，因为人本来就是没有天生就真正属于自己的东西。人如果能心无杂念、无欲无求，就可以进入无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心的境界，这是过去、现在、未来三世三事进入圣境的要诀。所以曰：“心中无一物，天地任遨游。”
度一切苦厄。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
卡门脑海中速度过了一遍两经的原文，不过由于时间日久，只能记得一个大概，《太上老君常说清静经》最为熟悉，记忆也是最清楚，此刻回忆起来竟然有种陌生的感觉，卡门知道这不是陌生了，而是一种新的理解。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，静者，动之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”
佛教的心经最为著名，卡门只是略有翻阅，不过记忆不是太深。虽然经过这些年从记忆中提纯，可是还有些模糊，当初读的是《心经》玄奘法师译本。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
卡门到了此刻方才醒悟，人的心啊，无时无刻不在想这想那的，一想就收不住了，什么想法都来了，一会想东一会想西，怎么也静不下来。有一分妄念，就要损一分真气；多一分清静，就能添一分元气。
如果想保真固元，就应该清心寡欲、心无杂念。心无杂念就没想法了，没想法就心静。心静，才叫心，心动，则是念；念，（字形）是一个人两个心。一个心为正，正，就是一；两个心则是魔，魔，（字形）是如乱麻海粟一样的鬼。
人最难解脱的，就是心中有魔，魔心用事。有心为圣，有心为魔；则心是佛，则心是贼。经书说“心是贼王”，擒贼应该先擒王，修道应该先降魔：所以丹书第一重视的就是降心，佛祖也以“降心”为教义。禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法，根本意思都是说如果能降住自己的内心，就能入定心静。
古人说的好：“心静，精神就活了，心动，精神就乱了。”即这就是关于静心的说法。静心的方法，一是要心无杂念，二是要无欲无求。心无杂念就不会有欲求，无欲无求就不会乱想了。古话又说：“内心不受环境影响，就是仙人；内心如果会受到环境影响，就是凡人。”这
就教导人：心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响，应该心无他物，一片澄明。佛家戒贪婪、暴怒、痴顽，就是因为这些会影响人的心。所以应该内心空明，完全心无所挂。
空室道人智通说：“都说水能清洗污垢，谁又知道其实水也是俗物顽尘。所以水这种污垢也应该除去。”这就教导人无论凡俗情感还是圣人教条，其实应该全部舍去。手杖应该舍弃，法理也应该舍弃，直到什么都不剩下，因为人本来就是没有天生就真正属于自己的东西。人如果能心无杂念、无欲无求，就可以进入无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心的境界，这是过去、现在、未来三世三事进入圣境的要诀。所以曰：“心中无一物，天地任遨游。”