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师认可。这些是我平常观察所得，只是用于族学，也不知对也不对。”
郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”
姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”
郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意犹未尽之处，可是方才所言施教之事未曾说完？
姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”
“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
姜述猛省方才所语已经过了，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化民众，至于后续如何，还未来得及思考。”
郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？
姜述讲完以后，房内十分安静，包括郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的强烈震憾。过一阵子，郑玄方才清醒过来，向孙乾道：“可曾全部记下？”
孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”
孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”
郑玄苦笑道：“这有何不可？想我等整日研究经义，尚不如一个少年想得深远。我一生致力教育，还不如姜家公子总结得多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。
孔融、郑玄等人听到这里，感觉再谈论下去索然无味，两人对视一眼，孔融先道：“打扰时间已长，本官明日起程返回北海，先行告辞。有一个要求，不知公子能否答应？”
姜述忙道：“太守大人但说无妨。”
孔融道：“能否将房中所书字幅，让本官带上十余幅回去？”
姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，小子整理奉上。”
孔融起身选了几幅，选到书写《三字经》字幅之时，郑玄起身道：“孔北海其余可选，那几幅字暂不要动。”
孔融奇道：“这是为何？”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人从头读上一遍，可能体味出其中玄妙？”
孔融见郑玄言语郑重，不似说笑，从头阅读一遍，笑道：“莫非是先生所著启蒙之书？”
郑玄摇头道：“启蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”
姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”
师认可。这些是我平常观察所得，只是用于族学，也不知对也不对。”
郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”
姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”
郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意犹未尽之处，可是方才所言施教之事未曾说完？
姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”
“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
姜述猛省方才所语已经过了，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化民众，至于后续如何，还未来得及思考。”
郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？
姜述讲完以后，房内十分安静，包括郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的强烈震憾。过一阵子，郑玄方才清醒过来，向孙乾道：“可曾全部记下？”
孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”
孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”
郑玄苦笑道：“这有何不可？想我等整日研究经义，尚不如一个少年想得深远。我一生致力教育，还不如姜家公子总结得多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。
孔融、郑玄等人听到这里，感觉再谈论下去索然无味，两人对视一眼，孔融先道：“打扰时间已长，本官明日起程返回北海，先行告辞。有一个要求，不知公子能否答应？”
姜述忙道：“太守大人但说无妨。”
孔融道：“能否将房中所书字幅，让本官带上十余幅回去？”
姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，小子整理奉上。”
孔融起身选了几幅，选到书写《三字经》字幅之时，郑玄起身道：“孔北海其余可选，那几幅字暂不要动。”
孔融奇道：“这是为何？”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人从头读上一遍，可能体味出其中玄妙？”
孔融见郑玄言语郑重，不似说笑，从头阅读一遍，笑道：“莫非是先生所著启蒙之书？”
郑玄摇头道：“启蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”
姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”