，然后点击“添加到主屏幕”第六章：脏象微论 (1/2)
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凡天地之间，有身者皆贵乎人，人身血脉周流枢机，有腧穴三百六十，大地则有水脉遍流，地脉灵枢其数万千难计，人身气脉则有八万四千，风透入地，则有地脉灵活周转，气脉虽透入血脉周遍一身，而其包罗人身充满精神境界。
神气之于人身也，譬如大地为云气之所含容，云气从虚空至于大地，百里之间，周流交复，精气无形，神亦无形，精气凝合其神，乃现形色，此即五根色身，至于意根，为神之子，非五根所能测。
气血枢机，在五根身上乃有区位，而其精神，照映神气之中，乃有三百六十神气灵枢，名之为窍，而此一身神气之境，亦为一大窍，此窍乃精气神纯元之境，亦名虚灵之窍，亦名玄妙窍，亦名玄关窍，亦名虚空一窍，如是元神之灵窍，无形色之可测，譬如太虚之无际。
于大块上，观之星象，皆非星体，所谓星象者，乃周天之星光映于云气上，先成其象，后照人间，而于星象之光耀，非止彼星本光，盖云气之所成，勾牵风地之灵枢，云气亦因其区域地气而为之成立，是故周天之星，亦有分区。
诸星象中，乃有四方主星，各复七星，名为二十八星宿，为周天星主，所有主星，共三百六十数，满布云气而成其象，复有从属八万四千星辰，为之照耀，亦有无量微渺星辰而为眷属，如是无量星辰，皆在云气而成星象，若离此象而远观诸星体，则惑矣。
诸星在天，因天地之气，凝星辰之神光，于是成象，大地之上，亦有四方，如是四方中央，合称五方，于此五方，乃论其地性，于是分辨名为五行，至于东方，其性属木，而于其地，又分五方，于是木性之中，复有五行性生成，至于南西北方，或其中央，所分属性，皆复如是。
星辰有其主从，所谓方位及其属性，亦有主从，于是五方之五行，乃为第一性界，于五方之内复分五方，乃名第二性界，如是辗转界分，三四五界，无量性界乃出，如是细微之分别，其各界中皆有其性，各性居其所属界分，互不相扰，无有障碍。
譬如东方木性，其中复有五行属性，南西北方，乃及中央，复皆有五行之性，于是五行之神，乃因其神性而能遍行五方，无有障碍，亦如火神能行于水，水中有火性故，复能入风，风中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透彻故。
乃至风神，能穿凿一切有形，盖因有形之物，皆有空隙，如是乃为风界之所在，风神皆能自由穿行，而诸神性，在于五方，乃有诸阻碍，以其五方虽从属皆有五行性，而其主性不变故，因其主界性不变，于是诸神性虽遍满此界，而有诸障碍因缘。
譬如第一界神性，不能与第二界神性所比量，因其境界差别故，不等一界，互不相扰，于是世间乃有无量差别境界，亦有无量境界差别性。
玄窍纯一，自无诸性，而诸神性，以其因缘化现凝合，于是元神境界乃现诸识神境界，譬如六根意识神性，所成境界，相互不扰，各自成界，而亦和合成于一境。
地有五行之辨，天上诸星亦有分别，诸星之体，本无勾连，而其星象，乃成一境，于云气星神之境，乃分诸星界区，各个星区，复有从属所居。
诸星在天外，成象于云气，照耀乎人间，蚁穴亦无漏，于大块上，所有地域，无论南北东西，无有不见诸星者，而于诸星，任一星区，亦皆遍照大地，无有不照者。
人之一身，五脏在内，主掌精元，若复有人明察气血之变，不测精元之妙，虽复修持吐纳导引，亦多无益，乃多有损，盖因不识精元之清浊故。
人食五谷，如是乃引清浊二气入体，不能分清理浊，此人必不免病，所谓呼吸精气于天地间，若人不明天地精气之净浊，虽吐纳而无益也，虽导引而伤气血，苟或有人精神稍明，能有所益，亦为盲修瞎练，不着妙理。
人常用之呼吸，乃为风息，肺藏风元精气，出三入一，即自身内精气于呼吸间外出三分而收回一分，如是损失一半，是故人常**而进饮食，以外物精元自补所损，而饮食之物，鲜有不带浊质者，盖天地间物类，皆阴阳精元凝合虚灵之神性而成形，况复后世，人间万物皆乃衍生而出，浊劣质地甚重。
饮食之物，清浊皆入身内，脏腑之器，为之侵润，清气滋养于人，浊气侵蚀于身，呼吸之气，清浊皆入身内，气血骨肉，莫不受纳，清气养身，浊气害身，不辨清浊，吐纳无功。
夫人吐纳有三，口鼻吐纳最次，风息吐纳稍次，精元吐纳精微，三种功用亦无障碍，任一人身，皆有此三等吐纳，天地一吐纳，四季乃换，名为一年，至于天地，名为一息，而于人身，一吐纳不过瞬息，至于精微之处，常人不测，若测精微，则自身一息亦如天地。
风息乃有清浊，精元亦有净浊，非元精有浊，人气血沾染浊息，乃为之染浊，元气本无诸浊，亦为精元气血之所染，元神纯一无浊染，因识神凝合精气而现清浊之分，元神境界，有净无浊。
人身五脏，运转血肉精元之枢机也，一身之气血腧穴，皆通五脏，乃至于气穴，亦通五脏，神气妙窍，亦感五脏精元，神气妙窍，本纯然无相，因诸识神分化，于是精气神乃为凝合，化现气象于神气境中。
人身之净浊，亦感于神气境界，与大块之星象成因无有差别，人体表有三百六十穴，此等穴位譬如星象，星象之根，在乎星体，是故穴位之根，在乎枢机，体表之穴，实根在内。
譬如腠理之变，感于内脏，毛之色，感乎肺肾，而于外貌，遍满五行，至于色泽，感通精神，是故相人者不相其貌，相其精神也。
人之内脏，性属五行，于其精气，尚分阴阳，是故各有阴五行与阳五行，乃至于阴属神性、... -->>
凡天地之间，有身者皆贵乎人，人身血脉周流枢机，有腧穴三百六十，大地则有水脉遍流，地脉灵枢其数万千难计，人身气脉则有八万四千，风透入地，则有地脉灵活周转，气脉虽透入血脉周遍一身，而其包罗人身充满精神境界。
神气之于人身也，譬如大地为云气之所含容，云气从虚空至于大地，百里之间，周流交复，精气无形，神亦无形，精气凝合其神，乃现形色，此即五根色身，至于意根，为神之子，非五根所能测。
气血枢机，在五根身上乃有区位，而其精神，照映神气之中，乃有三百六十神气灵枢，名之为窍，而此一身神气之境，亦为一大窍，此窍乃精气神纯元之境，亦名虚灵之窍，亦名玄妙窍，亦名玄关窍，亦名虚空一窍，如是元神之灵窍，无形色之可测，譬如太虚之无际。
于大块上，观之星象，皆非星体，所谓星象者，乃周天之星光映于云气上，先成其象，后照人间，而于星象之光耀，非止彼星本光，盖云气之所成，勾牵风地之灵枢，云气亦因其区域地气而为之成立，是故周天之星，亦有分区。
诸星象中，乃有四方主星，各复七星，名为二十八星宿，为周天星主，所有主星，共三百六十数，满布云气而成其象，复有从属八万四千星辰，为之照耀，亦有无量微渺星辰而为眷属，如是无量星辰，皆在云气而成星象，若离此象而远观诸星体，则惑矣。
诸星在天，因天地之气，凝星辰之神光，于是成象，大地之上，亦有四方，如是四方中央，合称五方，于此五方，乃论其地性，于是分辨名为五行，至于东方，其性属木，而于其地，又分五方，于是木性之中，复有五行性生成，至于南西北方，或其中央，所分属性，皆复如是。
星辰有其主从，所谓方位及其属性，亦有主从，于是五方之五行，乃为第一性界，于五方之内复分五方，乃名第二性界，如是辗转界分，三四五界，无量性界乃出，如是细微之分别，其各界中皆有其性，各性居其所属界分，互不相扰，无有障碍。
譬如东方木性，其中复有五行属性，南西北方，乃及中央，复皆有五行之性，于是五行之神，乃因其神性而能遍行五方，无有障碍，亦如火神能行于水，水中有火性故，复能入风，风中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透彻故。
乃至风神，能穿凿一切有形，盖因有形之物，皆有空隙，如是乃为风界之所在，风神皆能自由穿行，而诸神性，在于五方，乃有诸阻碍，以其五方虽从属皆有五行性，而其主性不变故，因其主界性不变，于是诸神性虽遍满此界，而有诸障碍因缘。
譬如第一界神性，不能与第二界神性所比量，因其境界差别故，不等一界，互不相扰，于是世间乃有无量差别境界，亦有无量境界差别性。
玄窍纯一，自无诸性，而诸神性，以其因缘化现凝合，于是元神境界乃现诸识神境界，譬如六根意识神性，所成境界，相互不扰，各自成界，而亦和合成于一境。
地有五行之辨，天上诸星亦有分别，诸星之体，本无勾连，而其星象，乃成一境，于云气星神之境，乃分诸星界区，各个星区，复有从属所居。
诸星在天外，成象于云气，照耀乎人间，蚁穴亦无漏，于大块上，所有地域，无论南北东西，无有不见诸星者，而于诸星，任一星区，亦皆遍照大地，无有不照者。
人之一身，五脏在内，主掌精元，若复有人明察气血之变，不测精元之妙，虽复修持吐纳导引，亦多无益，乃多有损，盖因不识精元之清浊故。
人食五谷，如是乃引清浊二气入体，不能分清理浊，此人必不免病，所谓呼吸精气于天地间，若人不明天地精气之净浊，虽吐纳而无益也，虽导引而伤气血，苟或有人精神稍明，能有所益，亦为盲修瞎练，不着妙理。
人常用之呼吸，乃为风息，肺藏风元精气，出三入一，即自身内精气于呼吸间外出三分而收回一分，如是损失一半，是故人常**而进饮食，以外物精元自补所损，而饮食之物，鲜有不带浊质者，盖天地间物类，皆阴阳精元凝合虚灵之神性而成形，况复后世，人间万物皆乃衍生而出，浊劣质地甚重。
饮食之物，清浊皆入身内，脏腑之器，为之侵润，清气滋养于人，浊气侵蚀于身，呼吸之气，清浊皆入身内，气血骨肉，莫不受纳，清气养身，浊气害身，不辨清浊，吐纳无功。
夫人吐纳有三，口鼻吐纳最次，风息吐纳稍次，精元吐纳精微，三种功用亦无障碍，任一人身，皆有此三等吐纳，天地一吐纳，四季乃换，名为一年，至于天地，名为一息，而于人身，一吐纳不过瞬息，至于精微之处，常人不测，若测精微，则自身一息亦如天地。
风息乃有清浊，精元亦有净浊，非元精有浊，人气血沾染浊息，乃为之染浊，元气本无诸浊，亦为精元气血之所染，元神纯一无浊染，因识神凝合精气而现清浊之分，元神境界，有净无浊。
人身五脏，运转血肉精元之枢机也，一身之气血腧穴，皆通五脏，乃至于气穴，亦通五脏，神气妙窍，亦感五脏精元，神气妙窍，本纯然无相，因诸识神分化，于是精气神乃为凝合，化现气象于神气境中。
人身之净浊，亦感于神气境界，与大块之星象成因无有差别，人体表有三百六十穴，此等穴位譬如星象，星象之根，在乎星体，是故穴位之根，在乎枢机，体表之穴，实根在内。
譬如腠理之变，感于内脏，毛之色，感乎肺肾，而于外貌，遍满五行，至于色泽，感通精神，是故相人者不相其貌，相其精神也。
人之内脏，性属五行，于其精气，尚分阴阳，是故各有阴五行与阳五行，乃至于阴属神性、... -->>
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