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这就是朱厚熜自己站出来提出一些新见解的好处，也是杨廷和他们耐得住性子绝不先嚷嚷什么新学问的原因。
当官的，站出来直接驳斥皇帝在学问上学歪了，是需要勇气与执着的。这样的人，毕竟只是极少数。或者说，如果能成为风潮，会有更多的人出来附和。
现在，他们不就是想让费宏来引领这股风潮吗？
但偏偏，大家又都清楚旧党现在处于下风。陛下还是希望新法能达到富国强兵这个目的的，新党至少现在得到着支持。
这个时候，旧党站出来攻击新学问狗屁不通去打皇帝的脸？那不是自绝后路吗？
旧党还希望着新党折腾不出什么成效，皇帝失望之后重新启用旧党呢。
“杨介夫那句话堪称大逆不道！”有个人开口了，“在陛下看来，尽收天下有一技之长者而用之自无不妥，辩证之法也只是思辨之法。然杨廷和因陛下所得便宣称什么国体之本固不可轻变，国用之法应依理常变，实乃大谬！”
他眼神灼灼地看着费宏：“费公，国体之本不可轻变，那岂非是说国体之本可变，只是不能轻易变之而已？这国体之本是什么？此不臣之言！”
费宏意外地看了看他：“怎么说？”
“国体之本，往小处说是帝位、嗣统、皇权之尊，往大处说是礼制纲常，是天子遵礼法取儒门士子佐之以治天下！杨介夫竟言国体之本可变，只是不容轻变，他是何居心？不管往小处说还是往大处说，都是天子之敌、天下之敌！”
一番话说得众人连连点头。
“此言有理！广东新法，士绅置办田产，与百姓一般交赋无异，这倒是无伤大雅，皆是公忠体国之举。然士绅可行商，竟与狡诈商人一般被商法、税法等同视之，那天下人何必还读书？士农工商，就该各处其位，天下方可井然有序！”
“陛下言物理，言思辨之法，这学问之事本就是读书人来做。如今新党不明陛下真义，却曲解之以为新法之佐证，用心险恶之处，从那一句国体之本固不可轻变、国用之法应依理常变就可看出。”
“既有不臣之意，更要导大明往乱处而去！若国用之法时常变之，天下人无所适从，何以自处？”
他一顿慷慨激昂地发表完见解之后，就殷切地看着费宏。
核心意思，就是让天下士绅有一个集中攻击新党、杨廷和的点：你还想动国本？你什么意思？
此外还有一个煽动方向：你杨廷和是不是要刨天下儒门的根？你若只是治学问也就罢了，你现在这么打击士绅的地位，天下还能井然有序吗？
费宏有些悲哀地看着这些因为舍不得自己家田产商行收益的“旧党”：你们看不出来，以杨廷和的学问水平搞不出这一套学问吗？
其实，只要在学问方面沉得下心来的，自然能够品味出这一套学问的严谨与深奥之处。
他们不见得不懂，只是因为利益，他们不想懂。
至少要先把新党赶走，恢复旧制之后，再从另一个角度去解释这实践学、辩证法。
释经权吗？
不好从攻击天、物、人三理之说去直接得罪皇帝，直接进入了解释权之争的层面，那不就是认同了这三理之说已经堪称新经典了吗？
这一场大争辩之后，天、物、人三理之说这个核心就该深入人心了，大势必成。
费宏站了起来说道：“言之有理，我必上疏弹劾杨介夫此言之谬处。”
众人大喜，费宏却有点疑惑。
如果真的从天、物、人三理之说及那辩证法推演下去，世上还真不会有不变之国本。
陛下为什么肯让杨廷和说出那一番话？
第200章酷烈尸谏，新年惊吓
在浙江，严嵩干脆到了王守仁家过年。
两人你看着我，我看着你。
“伯安之疑惑，可得到了解答？”严嵩心情复杂地问。
王守仁沉默不语，过了许久之后才长长叹了一口气。
比上一次仅仅只知道天、物、人三理之说的冲击更大。
他一直认为自己的致良知之法就是治学、为人处世、治国安民的良法了，直到他看见这辩证的思维方法，还有那个矛盾分析的具体做事方法。
这些天，王守仁陷入一种很难以言说的自我怀疑当中。
当年格物致知致了个寂寞，当年在龙场悟道也悟了个寂寞吗？
对理学中人来说，这实践学只不过是往唯物的方向继续往前再走了一大步。
对心学宗师的王守仁来说，这是把他唯心方向的大道根基砸碎了。
可是以王守仁的聪明才智，他暂时无法从这套学说中找到漏洞。
以他这么多年丰富的经历，以他的学问功底，他真的找不到错处。
太多的例证了。
就好比人理层面的善恶、私欲、良知，灭人欲也好，致良知也好，一个人总是很复杂的、会改变的。
有的人会一直变好，有的人会先变好再变坏，有的人甚至变来变去、你始终把握不准他内心真实的想法。
这岂非深合了那辩证法中关于变化是永恒的这个论断？
从这实践学和辩证法里，王守仁能看到自己知行合一、致良知等很多观点的痕迹。
相比原先的理学，王守仁似乎曾经距离这一套新学问更近。
那层窗户纸戳不破，是因为自己的根基走在心学的方向上，而非理学的方向吗？这是不是否定之后再否定，不要禁锢住自己思想的证明？
“惟中，我有万念俱灰之感。”
严嵩吓了一跳：“伯安！莫要吓我！以你之才，应该是豁然贯通才是！”
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这就是朱厚熜自己站出来提出一些新见解的好处，也是杨廷和他们耐得住性子绝不先嚷嚷什么新学问的原因。
当官的，站出来直接驳斥皇帝在学问上学歪了，是需要勇气与执着的。这样的人，毕竟只是极少数。或者说，如果能成为风潮，会有更多的人出来附和。
现在，他们不就是想让费宏来引领这股风潮吗？
但偏偏，大家又都清楚旧党现在处于下风。陛下还是希望新法能达到富国强兵这个目的的，新党至少现在得到着支持。
这个时候，旧党站出来攻击新学问狗屁不通去打皇帝的脸？那不是自绝后路吗？
旧党还希望着新党折腾不出什么成效，皇帝失望之后重新启用旧党呢。
“杨介夫那句话堪称大逆不道！”有个人开口了，“在陛下看来，尽收天下有一技之长者而用之自无不妥，辩证之法也只是思辨之法。然杨廷和因陛下所得便宣称什么国体之本固不可轻变，国用之法应依理常变，实乃大谬！”
他眼神灼灼地看着费宏：“费公，国体之本不可轻变，那岂非是说国体之本可变，只是不能轻易变之而已？这国体之本是什么？此不臣之言！”
费宏意外地看了看他：“怎么说？”
“国体之本，往小处说是帝位、嗣统、皇权之尊，往大处说是礼制纲常，是天子遵礼法取儒门士子佐之以治天下！杨介夫竟言国体之本可变，只是不容轻变，他是何居心？不管往小处说还是往大处说，都是天子之敌、天下之敌！”
一番话说得众人连连点头。
“此言有理！广东新法，士绅置办田产，与百姓一般交赋无异，这倒是无伤大雅，皆是公忠体国之举。然士绅可行商，竟与狡诈商人一般被商法、税法等同视之，那天下人何必还读书？士农工商，就该各处其位，天下方可井然有序！”
“陛下言物理，言思辨之法，这学问之事本就是读书人来做。如今新党不明陛下真义，却曲解之以为新法之佐证，用心险恶之处，从那一句国体之本固不可轻变、国用之法应依理常变就可看出。”
“既有不臣之意，更要导大明往乱处而去！若国用之法时常变之，天下人无所适从，何以自处？”
他一顿慷慨激昂地发表完见解之后，就殷切地看着费宏。
核心意思，就是让天下士绅有一个集中攻击新党、杨廷和的点：你还想动国本？你什么意思？
此外还有一个煽动方向：你杨廷和是不是要刨天下儒门的根？你若只是治学问也就罢了，你现在这么打击士绅的地位，天下还能井然有序吗？
费宏有些悲哀地看着这些因为舍不得自己家田产商行收益的“旧党”：你们看不出来，以杨廷和的学问水平搞不出这一套学问吗？
其实，只要在学问方面沉得下心来的，自然能够品味出这一套学问的严谨与深奥之处。
他们不见得不懂，只是因为利益，他们不想懂。
至少要先把新党赶走，恢复旧制之后，再从另一个角度去解释这实践学、辩证法。
释经权吗？
不好从攻击天、物、人三理之说去直接得罪皇帝，直接进入了解释权之争的层面，那不就是认同了这三理之说已经堪称新经典了吗？
这一场大争辩之后，天、物、人三理之说这个核心就该深入人心了，大势必成。
费宏站了起来说道：“言之有理，我必上疏弹劾杨介夫此言之谬处。”
众人大喜，费宏却有点疑惑。
如果真的从天、物、人三理之说及那辩证法推演下去，世上还真不会有不变之国本。
陛下为什么肯让杨廷和说出那一番话？
第200章酷烈尸谏，新年惊吓
在浙江，严嵩干脆到了王守仁家过年。
两人你看着我，我看着你。
“伯安之疑惑，可得到了解答？”严嵩心情复杂地问。
王守仁沉默不语，过了许久之后才长长叹了一口气。
比上一次仅仅只知道天、物、人三理之说的冲击更大。
他一直认为自己的致良知之法就是治学、为人处世、治国安民的良法了，直到他看见这辩证的思维方法，还有那个矛盾分析的具体做事方法。
这些天，王守仁陷入一种很难以言说的自我怀疑当中。
当年格物致知致了个寂寞，当年在龙场悟道也悟了个寂寞吗？
对理学中人来说，这实践学只不过是往唯物的方向继续往前再走了一大步。
对心学宗师的王守仁来说，这是把他唯心方向的大道根基砸碎了。
可是以王守仁的聪明才智，他暂时无法从这套学说中找到漏洞。
以他这么多年丰富的经历，以他的学问功底，他真的找不到错处。
太多的例证了。
就好比人理层面的善恶、私欲、良知，灭人欲也好，致良知也好，一个人总是很复杂的、会改变的。
有的人会一直变好，有的人会先变好再变坏，有的人甚至变来变去、你始终把握不准他内心真实的想法。
这岂非深合了那辩证法中关于变化是永恒的这个论断？
从这实践学和辩证法里，王守仁能看到自己知行合一、致良知等很多观点的痕迹。
相比原先的理学，王守仁似乎曾经距离这一套新学问更近。
那层窗户纸戳不破，是因为自己的根基走在心学的方向上，而非理学的方向吗？这是不是否定之后再否定，不要禁锢住自己思想的证明？
“惟中，我有万念俱灰之感。”
严嵩吓了一跳：“伯安！莫要吓我！以你之才，应该是豁然贯通才是！”
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