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和形式，原因和结果，可能性和现实性，偶然性和必然性；关于整体与局部，关于个性与共性，关于相对与绝对……
最后就指向了矛盾分析法。
“……天下官绅百姓之间，这矛盾是永远存在的。众多矛盾纷繁复杂，只能想方设法找到那主要的矛盾，还要分清这主要矛盾的主次方面。”
在杨廷和等人提笔狂写、头皮发痒之际，朱厚熜接着说：“就如今而言，要推行新法的主要矛盾就是天下官绅的私欲与天下百姓的公义之间的矛盾。这主要矛盾中的主要方面，又是那些顽固追求私欲的官绅会想方设法阻碍赋役新法的变动。”
王琼接了话头问道：“故而拟定官吏待遇法、采办法、改革衙署、鼓励工商、申明律例就是先分化之，进而推行赋役新法时，彼辈就无法同气连枝。势单力薄之下，依律办之便无大碍？”
朱厚熜赞同地点头：“天下事应对之策，莫不如将同道变得更多，将敌人变得更少。朕若不秉承此理，御书房内如何能如今日一般君臣一心？”
杨廷和等人神情复杂，当初保王琼他们，后来还把当初的“敌人”变成了新党，就是这辩证法的威力吗？
陛下说了，辩，就是思辨之、争辩之，为的是知；证就是实践之、佐证之，为的是行。
只有这样，才是完整的知行合一。
不知道如果王守仁在这里，此刻会是什么表情。
杨廷和开口道：“今日颇有豁然贯通之感。陛下既早有此法，为何今日方才对臣等阐明？”
朱厚熜笑了起来：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，陆放翁不是早就说过了吗？开始试行新法了，卿等这年余以来面对朝野非议，有了亲身感受，此刻不是更容易领悟此法了吗？”
这话是一点都没错。
在朱厚熜心目当中，这些思想是多少人、多少教训渐渐沉淀起来的？空口一说，哪里就能被领悟？
再说了，之前的朱厚熜还没有现在这样的威望——在这御书房内。
此刻，参策们只能都眼神莫名地看着皇帝，有如看着天人。
以他们的人生经历及知识积累，自然是识货的。
这一套学说，蕴含的思想之深邃，确实可以称得上一句超越先贤。
这个辩证实践法，也是大可用于国事，小可用于为人处世，甚至用于探求新知。
党魁身家性命及身后名已经与新法再不能脱离，杨廷和离了席位躬身行礼：“请陛下为此学赐名。”
“哦？要开始宣扬了？”朱厚熜看着他笑问。
“广东编审科则已毕。明年开始，广东要推行赋役分离、贫富共担了。严惟中去了浙江，费子充在四川，诸省虽不暂行新法，当可将新学问作为天下争辩之话题。”
杨廷和顿了顿之后说道：“私利便如陛下所言，人人不愿公开多谈之。此新学既现世，守旧之人必引经据典驳斥之。借学问之争，可轻易分辩哪些人是新法主要矛盾之主要方面。学问，毕竟是天下士绅安身立命之基。”
儒家让天下读书人只要研究儒家学问，就能通过科举与士绅阶层获得地位、积累财富。
如今官方要提倡新学问了，能接受、能适应的自然就是同道，不能接受、想办法反对的自然就是敌人。
严嵩想在浙江通过朝廷演的戏厘清当地利益关系，为将来做准备。
现在，杨廷和想通过新学问的争辩直接找出全国的新法敌人。
朱厚熜深深地看着他：“既然如此，卿等是否有改变科举考制之念？”
只有对科举露出想动刀的念头，那才是把这矛盾显化的最有力武器。
有新学问，科举自然会变。
那些顽固的士绅大族、天下还没有举人以上出身的读书人，全都得被波及。
算不算新法已经推行到全国？不算，因为下一科的会试是在嘉靖五年。
对新党来说，透露出这个念头就行了。反正到时候是不是真的会改，那要看广东的成效。
杨廷和回答道：“若有新学问，自当渐改科举。广东官员已足，自广东起，乡试可一年一次，考新学问。官吏待遇已有提高，将来若科举有成便俱可为官，天下读书人何乐而不为？”
若整个大明将来都像广东一样，那么天下官位将何其多？存世的仅仅一万三千余举人、三千进士如何能够用？
天下的吏员又一共有多少人？
这是古往今来未有的创举。
受损的，只是那一小部分跟不上时代的顽固官绅。
为什么好像能多方得利？
因为陛下已经给出了答案：万事万物都是在发展的，天下财富本来就谈不上是固定的。丘濬在《大学衍义补》里说了，财富是“资于人力”的。
人变多了，明白了更多物理、人理，他们的劳作就自然创造和积累着更多财富。
大明的国库日渐空虚，是因为财富都被藏起来了，藏在如今的官绅富户那里。
杨廷和为什么肯这么做？
先是木已成舟当了党魁，现在是有了一种开创历史、为天下读书人谋更多出路、还能为天下百姓谋福祉的使命感。
若能成，杨家流芳百世、地位财富都不会缺。他杨廷和，太庙、孔庙、史书都能笑着蹦迪。
朱厚熜笑着看他们，心里闪过这些念头。
“本想等万法馆于物理有所成之后再借新物之利宣扬之。”朱厚熜给出了肯定的答复，“既如此，那就由卿等与天下读书人争辩吧。至于名字，就叫实践学好了，其学问之法为辩证法。”
理学心学之后，大明只怕从此以这实践学为官学了。
新法怎么能少得了理论之争？现在旧党就是在费宏的“领导”下不断从理论的角度，从圣贤对治国之道的见解来抨击新党胡作非为、祸国害民。
费宏是知道有新学问的，所以现在显得新党难以招架——毕竟新学问还没有公之于世。
在被疯狂抨击了一年多“轻农重商”以至于世风将不古、“苛待士人”以至于教化将不成、“大坏旧制”实则是误国且弄权之后，新党雀跃着准备反击了。
亲，这里有一整套的新学问，要不要体验一下？
朱厚熜笑着看他们：“朕只是从卿等学问中参悟而来天、物、人三理，又从知行合一领悟出了辩证之法。可从这实践学出发，为何就必定要变法，那就是卿等之领悟了。”
这就是费宏说的：让臣子去争，皇帝要留有余地。
和形式，原因和结果，可能性和现实性，偶然性和必然性；关于整体与局部，关于个性与共性，关于相对与绝对……
最后就指向了矛盾分析法。
“……天下官绅百姓之间，这矛盾是永远存在的。众多矛盾纷繁复杂，只能想方设法找到那主要的矛盾，还要分清这主要矛盾的主次方面。”
在杨廷和等人提笔狂写、头皮发痒之际，朱厚熜接着说：“就如今而言，要推行新法的主要矛盾就是天下官绅的私欲与天下百姓的公义之间的矛盾。这主要矛盾中的主要方面，又是那些顽固追求私欲的官绅会想方设法阻碍赋役新法的变动。”
王琼接了话头问道：“故而拟定官吏待遇法、采办法、改革衙署、鼓励工商、申明律例就是先分化之，进而推行赋役新法时，彼辈就无法同气连枝。势单力薄之下，依律办之便无大碍？”
朱厚熜赞同地点头：“天下事应对之策，莫不如将同道变得更多，将敌人变得更少。朕若不秉承此理，御书房内如何能如今日一般君臣一心？”
杨廷和等人神情复杂，当初保王琼他们，后来还把当初的“敌人”变成了新党，就是这辩证法的威力吗？
陛下说了，辩，就是思辨之、争辩之，为的是知；证就是实践之、佐证之，为的是行。
只有这样，才是完整的知行合一。
不知道如果王守仁在这里，此刻会是什么表情。
杨廷和开口道：“今日颇有豁然贯通之感。陛下既早有此法，为何今日方才对臣等阐明？”
朱厚熜笑了起来：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，陆放翁不是早就说过了吗？开始试行新法了，卿等这年余以来面对朝野非议，有了亲身感受，此刻不是更容易领悟此法了吗？”
这话是一点都没错。
在朱厚熜心目当中，这些思想是多少人、多少教训渐渐沉淀起来的？空口一说，哪里就能被领悟？
再说了，之前的朱厚熜还没有现在这样的威望——在这御书房内。
此刻，参策们只能都眼神莫名地看着皇帝，有如看着天人。
以他们的人生经历及知识积累，自然是识货的。
这一套学说，蕴含的思想之深邃，确实可以称得上一句超越先贤。
这个辩证实践法，也是大可用于国事，小可用于为人处世，甚至用于探求新知。
党魁身家性命及身后名已经与新法再不能脱离，杨廷和离了席位躬身行礼：“请陛下为此学赐名。”
“哦？要开始宣扬了？”朱厚熜看着他笑问。
“广东编审科则已毕。明年开始，广东要推行赋役分离、贫富共担了。严惟中去了浙江，费子充在四川，诸省虽不暂行新法，当可将新学问作为天下争辩之话题。”
杨廷和顿了顿之后说道：“私利便如陛下所言，人人不愿公开多谈之。此新学既现世，守旧之人必引经据典驳斥之。借学问之争，可轻易分辩哪些人是新法主要矛盾之主要方面。学问，毕竟是天下士绅安身立命之基。”
儒家让天下读书人只要研究儒家学问，就能通过科举与士绅阶层获得地位、积累财富。
如今官方要提倡新学问了，能接受、能适应的自然就是同道，不能接受、想办法反对的自然就是敌人。
严嵩想在浙江通过朝廷演的戏厘清当地利益关系，为将来做准备。
现在，杨廷和想通过新学问的争辩直接找出全国的新法敌人。
朱厚熜深深地看着他：“既然如此，卿等是否有改变科举考制之念？”
只有对科举露出想动刀的念头，那才是把这矛盾显化的最有力武器。
有新学问，科举自然会变。
那些顽固的士绅大族、天下还没有举人以上出身的读书人，全都得被波及。
算不算新法已经推行到全国？不算，因为下一科的会试是在嘉靖五年。
对新党来说，透露出这个念头就行了。反正到时候是不是真的会改，那要看广东的成效。
杨廷和回答道：“若有新学问，自当渐改科举。广东官员已足，自广东起，乡试可一年一次，考新学问。官吏待遇已有提高，将来若科举有成便俱可为官，天下读书人何乐而不为？”
若整个大明将来都像广东一样，那么天下官位将何其多？存世的仅仅一万三千余举人、三千进士如何能够用？
天下的吏员又一共有多少人？
这是古往今来未有的创举。
受损的，只是那一小部分跟不上时代的顽固官绅。
为什么好像能多方得利？
因为陛下已经给出了答案：万事万物都是在发展的，天下财富本来就谈不上是固定的。丘濬在《大学衍义补》里说了，财富是“资于人力”的。
人变多了，明白了更多物理、人理，他们的劳作就自然创造和积累着更多财富。
大明的国库日渐空虚，是因为财富都被藏起来了，藏在如今的官绅富户那里。
杨廷和为什么肯这么做？
先是木已成舟当了党魁，现在是有了一种开创历史、为天下读书人谋更多出路、还能为天下百姓谋福祉的使命感。
若能成，杨家流芳百世、地位财富都不会缺。他杨廷和，太庙、孔庙、史书都能笑着蹦迪。
朱厚熜笑着看他们，心里闪过这些念头。
“本想等万法馆于物理有所成之后再借新物之利宣扬之。”朱厚熜给出了肯定的答复，“既如此，那就由卿等与天下读书人争辩吧。至于名字，就叫实践学好了，其学问之法为辩证法。”
理学心学之后，大明只怕从此以这实践学为官学了。
新法怎么能少得了理论之争？现在旧党就是在费宏的“领导”下不断从理论的角度，从圣贤对治国之道的见解来抨击新党胡作非为、祸国害民。
费宏是知道有新学问的，所以现在显得新党难以招架——毕竟新学问还没有公之于世。
在被疯狂抨击了一年多“轻农重商”以至于世风将不古、“苛待士人”以至于教化将不成、“大坏旧制”实则是误国且弄权之后，新党雀跃着准备反击了。
亲，这里有一整套的新学问，要不要体验一下？
朱厚熜笑着看他们：“朕只是从卿等学问中参悟而来天、物、人三理，又从知行合一领悟出了辩证之法。可从这实践学出发，为何就必定要变法，那就是卿等之领悟了。”
这就是费宏说的：让臣子去争，皇帝要留有余地。