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孔老夫子在论语。学而篇说道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在今人引用孔圣人这段话时，使用频率最多的当属“有朋自远方来，不亦乐乎？”了，因为这句话常被用于对远道而来的朋友表示欢迎。
按照嚼文咬字解释。“朋”字在开始使用时并非对人的称谓，而是钱币的名称。古时候，人们是以贝壳为货币进行商品交换的，五个贝壳为一系，两系为一朋。那么，做为钱币单位的称谓怎就变成对人的尊称了呢？可能是古时候人与人的交往并非士大夫阶级所标榜的“君子之交淡如水”那么高尚，而是以“礼尚往来”开始的吧。记的在“批林批孔”运动中，有篇文章就是说的孔子在收徒时也要送上十束干肉的。今天，在官场上盛行的行贿受贿，大行送礼之风，或许多少与孔夫子的表率有关。
我在写这篇文章时，就朋友二字进行了百度，发现有关朋友的条目达二十七条之多，而且还不包含诸如“酒肉朋友”、“狐朋狗友”等反意词条。可见国人对朋友二字的理解，竟如此博大深邃。俗语说的好“近朱者赤，近墨者黑。”交甚么样的朋友，是以个人的爱好、习气、学识、政见、出身、地位、品行、道德等诸因素分不开的。俞伯牙与钟子期之所以成为知音，是因为他们都喜爱音乐。如果一个人喜欢音律，而另一个人爱好击剑，就不会出现“俞伯牙摔琴谢知音”的典故了。同样“朋比为奸”的王氏、万俟卨、张俊，如果都不是认贼作父、卖国求荣之辈，就不可能沆瀣一气，与秦桧阴谋设计，构陷抗金将领岳飞了。所以，老百姓说：“秦桧还有三个相好的”其说词可能出自于此吧。
如果说过去谈朋论友尚有封建伦理、江湖义气等因素支撑其中的话，如刘关张桃园三结义，吴保安弃家赎友等，都反映了诚朋挚友相交感世的故事。而今，结交朋友已没有过去那些患难之交、贫贱之交、生死之交、刎颈之交的故事了，有的更多的则是为钱结拜，慕权交友，更有甚者，为了在权贵那里分得一口剩羹，吹剌叭，抬轿子，互相吹捧，借以宣扬自己的名气。对这些借交友之名，行利己之实的苟窃小人“道不同，不与为谋”那些正人君子岂敢以他等为伍呢。
孔老夫子在论语。学而篇说道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在今人引用孔圣人这段话时，使用频率最多的当属“有朋自远方来，不亦乐乎？”了，因为这句话常被用于对远道而来的朋友表示欢迎。
按照嚼文咬字解释。“朋”字在开始使用时并非对人的称谓，而是钱币的名称。古时候，人们是以贝壳为货币进行商品交换的，五个贝壳为一系，两系为一朋。那么，做为钱币单位的称谓怎就变成对人的尊称了呢？可能是古时候人与人的交往并非士大夫阶级所标榜的“君子之交淡如水”那么高尚，而是以“礼尚往来”开始的吧。记的在“批林批孔”运动中，有篇文章就是说的孔子在收徒时也要送上十束干肉的。今天，在官场上盛行的行贿受贿，大行送礼之风，或许多少与孔夫子的表率有关。
我在写这篇文章时，就朋友二字进行了百度，发现有关朋友的条目达二十七条之多，而且还不包含诸如“酒肉朋友”、“狐朋狗友”等反意词条。可见国人对朋友二字的理解，竟如此博大深邃。俗语说的好“近朱者赤，近墨者黑。”交甚么样的朋友，是以个人的爱好、习气、学识、政见、出身、地位、品行、道德等诸因素分不开的。俞伯牙与钟子期之所以成为知音，是因为他们都喜爱音乐。如果一个人喜欢音律，而另一个人爱好击剑，就不会出现“俞伯牙摔琴谢知音”的典故了。同样“朋比为奸”的王氏、万俟卨、张俊，如果都不是认贼作父、卖国求荣之辈，就不可能沆瀣一气，与秦桧阴谋设计，构陷抗金将领岳飞了。所以，老百姓说：“秦桧还有三个相好的”其说词可能出自于此吧。
如果说过去谈朋论友尚有封建伦理、江湖义气等因素支撑其中的话，如刘关张桃园三结义，吴保安弃家赎友等，都反映了诚朋挚友相交感世的故事。而今，结交朋友已没有过去那些患难之交、贫贱之交、生死之交、刎颈之交的故事了，有的更多的则是为钱结拜，慕权交友，更有甚者，为了在权贵那里分得一口剩羹，吹剌叭，抬轿子，互相吹捧，借以宣扬自己的名气。对这些借交友之名，行利己之实的苟窃小人“道不同，不与为谋”那些正人君子岂敢以他等为伍呢。