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宜，含愤而无以释。皆睹流而弗寻源，见一而不知二。唯观释氏之经论，可以究其始终乎。为善为恶之报，穷枝派于千叶；一厚一薄之命，照根源于万古。辨六趣之往来，示三世之殃福，乃知形役而业无朽焉，人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃，六通乏适口之饣善；或禽兽而荷馀福，四足怀如意之宝。为业既非一绪，感报实亦千变。业各异而随心，报不同如其面也。原春心也，或先迷而后复，或有初而无终，或恶恒而罔悔，或善悴而常崇，或为功而兼咎，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同。故其报也，有先号而后笑，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年？夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩。业多端而交加，果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩，镜像应妍？虽之质。命招六印，达季子之游谈；业引万金，果朱公之计术。取青紫如俯拾，有昔因之助焉；达礼乐而固穷，无宿福之资也。读论者继踵，而张文独享其荣；说诗者比肩，而匡衡偏高其位。或功勤可记，而禄不及于介推；或咎隙当陈，而爵先加于雍齿。韦贤经术，远胜黄金之匮；赵壹文籍，不如盈囊之钱。此岂功业之异哉？故由宿命之殊耳。或材小而任大，宰衡无赫赫之功；或道著而身微，孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显，元恺列唐虞之朝；才命并隆，傅吕受盐梅之寄。二因双殖，则兼之也如此。一业孤修，则其偏也若彼，管仲释囚而登相，李斯为相而被刑，范睢先辱而后荣，邓通始富而终馁。非初讷而末辩，岂昔愚而今智？由果熟而泰来，以福尽而？及。若言败伍胥者宰？也，非由昔殃；济张苍者王陵也，何关往福？此为见缘而不知因，有断见之咎矣。若言业縻好爵，不念同？之恩；命偶仁风，无愧来稣之泽。此为知因而不识缘，有背恩之罪矣。若兼达其旨，两遣其累，进德修业，岂有阂乎？春种嘉谷，方赖夏雨以繁滋；宿值良因，乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜，不垦之地也；遇明时而贫贱，无因之士也。因缘之旨，具诸经论。触途而长，皆此类焉。若唯见其一，不会其二，咎累之萌，伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业，有必定之与不定；祸福之报，有可转及于无转。为德为咎，唯禳可转之业；若贤若愚，无移必定之命。夫大善积而灾销，众恶盈而福灭。理之必然，信而不忒。譬如药石胜而疾除，水雨注而焚息，巨？是之堰涓流，萧斧之伐朝菌。但疾处膏胸，良药有所不救；火炎原隰，滴水固其无解。邓林之木，非只刃而可尽；长江之流，岂一块之能塞。大德可以掩微瑕，微功不足补大咎。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。其业微者报不坚，其行坚者果必定。不坚故可转，必定则难移。可转之难，故三唱息巨海之波；难移之厄，则四果遇凶人之害。刘昆小贤，致反风而灭火；唐尧大圣，遭洪水之襄陵。准此而论，未足惑矣。晋文增德，殄长蛇于路隅，宋景兴言，退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民，有德而无应；楚昭引灾而让福，言善而身凶。乃必定之命也，或同恶而殊感，或善均而报异，皆昔因之所致也，何足怪之于一生哉？孔子曰：“小人不知天命而不畏。”又曰：“不知命，无以为君子。”佛之所云业也，儒之所谓命也，盖言殊而理会，可得而同论焉。命系于业，业起于人。人禀命以穷通，命随业而厚薄。厚薄之命，莫非由已。怨天尤人，不亦谬乎？诗云：“下民之孽，匪降自天。”传曰：“祸福无门，唯人所召。”此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁，不憾臧仓之蔽；仲由仕季，无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反，其致匪殊，要而论之，同归进德。克已戒人，以勖乾乾之志；乐天知命，蠲其？之尤。夫然，故内勤克念之功，外宏不诤之德，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，于是乎在，古之善为道者，其从事于斯乎。昔者初闻释典，信之不笃，拘其耳目之间，疑于视听之外。谓前因后果之说，等庄周之寓言；天上地下之谈，类相如之乌有。睹奸回之漏网，则为非而不惩；闻忠直之逢尤，则轻善而无劝。甚哉此惑也！知业则不然。夫达业之君子，无私而委命，仰圣贤之清德，敦金玉之高行，无闷于陋巷之居，忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业，启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁，岂求乡曲之称咏哉？夫种植不见其长，有时而大；砥砺莫睹其亏，终损厥厚。今形善恶之报，为时近而未熟；昔世吉凶之果，须数终而乃谢。譬如稼穑作甘，不朝种而夕稔；蒺藜为刺，亦春生而秋实。不耕而饱饫者，因昔岁之馀谷；不贤而富寿者，荷前身之旧福。天道无亲疏，人业有盈缩。由斯以推天命，可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典，昔老孔墨之言，道唯施于一生，言罔及于三世。则可惑者有六焉，无辞以通之矣。示为善之利，谓爵赏及名誉。陈为恶之害，明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士，以何为利乎？苟免无耻之人，不受其害矣，何足以为惩劝哉？可惑者一也。云天与善，降之以百祥；谓神纠淫，加之以六极。然伯牛德行而有疾，天岂恶其为善乎？盗跖凶暴而无殃，神岂善其为恶乎？何祸福之滥及哉？可惑者二也。若云罪随形而并灭，功与身而共朽，善何庆之可论？恶何殃而当戒？若善恶之报，信有而非无也。食山徽以饥死，何处而加之福？脍人肝而寿终，何时而受其祸？何善恶之无报哉？可惑者三也。若云祸福由其祖祢，殃庆延于子孙，考之于前载，不必皆然矣。伯宗羊？之嗣，绝灭于晋朝；庆父叔牙之后，繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎？可惑者四也。若云观善察恶，时有谬于上天，故使降福流灾，遂无均于下土，然天之明命，宁当ウ于赏罚乎？曾谓天道，不如王者之制乎？可惑者五也。若云祸福非人所召，善恶无报于后，而百王赏善而刑恶，六经？德而贬过，则为虚劝于不益，妄戒于无损，何贵孔子之宏教？何咎嬴政之焚书乎？可惑者六也。然则善恶之所感致，祸福之所倚伏，唯限之于一生，不通之以三世，其理局而不宏矣，何以辨人之惑乎？防于恶也未尽，导于善也多阙，其取义也尚浅，其利民也犹微。比夫十力深言，三乘妙法，济四生于火宅，运六舟于苦海，高下之相悬也。若培？娄之与昆仑，浅深之不类也。匹潢？之与江汉，何可同年而语哉？昔维摩诘之明达，及舍利弗之聪辩，经论详之，可得而校，足以逾项橐，超孔某，迈李老，越许由，伏墨翟，摧庄周，吞百氏，该九流，书籍所载，莫之与俦。然受诸异道，不毁正信，虽明世典，常乐佛法，师事释迦，伏膺善诱，岂不识其道胜而钻仰之乎？ 空有三 或有恶取于空，以生断见，无所惭惧，自谓大乘，此正法所深戒也。其断见者曰：“经以法喻泡影，生同幻化。”又云：“罪福不二，业报非有。”故知殖因收果之谈，天堂地狱之说，无异相如述上林之橘树，孟德指前路之梅园，权诱愚蒙，假称珍怪，有其语焉，无有实矣。至如冉疾颜天，以摄养之乖宜；彭寿聃存，由将卫之有术。贵贱自然而殊，苦乐偶其所遇。譬诸草木，区以别矣。若？荚之表祥瑞，连理之应休明，名载于竹帛，状图于丹青，此则草木之贵者也。若被三径而易蔓，亘七泽而难翦，充仆妾之薪蒸，被牛羊之履践，此则草木之贱者也。若列挺干？之峰，罗生绝迹之地，斤斧莫之及，樵苏所不至，此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾，农夫之所务去，遭荷之奋锄，值工输之挥斧，此则草木之夭命者也。若？荡比质于松柏，蕙若同气于兰芷，翠陵寒而未渝，芳在幽而不已，草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶，枳棘多而莫美，在诗骚之比兴，以匹奸而喻鄙，草木之庸猥者也。若乃异臭殊味，千品万形，壤之所殖，胡可胜名？何业而见重，何因而被轻，何尤而速毙，何功而久生，何咎而枯槁，何福而华荣，何习而含毒，何修而播馨，此岂宿业之所致乎？乃自然而万差耳。人之殊命，盖亦如是，岂由前业使之然哉？然则无是无非，大乘之深理；明善明恶，小乘之浅教。愚骚乱者合真，谨慎者乖道，何为舍恶趣善，而起分别之心乎？又嫌佛之说法，端绪太多，论空说有，自相乖背，此是物斗众生耳，何不唯明一种之法乎？邪空之说云尔，正空则不然矣。苟识空有之理者，岂发如是之言乎？此既喻非而博，言为而辨，惧其迷误后人，增长邪见，聊率所闻，试论之曰： 若夫如梦如幻，如响如泡。无一法而不尔，总万象而俱包。上士观之以至圣，至体之而独超。大浸稽天而不溺，大风偃岳而无飘。具六通而自在，越三界而逍遥。然理不自了，正观以昭。心不自寂，静摄斯调。障不自遣，对治方销。德不自备，勤修乃饶。六蔽既除，则真如可显；三障未灭，则菩提极遥。故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条。指事必假于分别，论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠，赴火何由不烧？尧舜不可比之于昏桀，幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野，邪佞不可？之于明朝。不可反白而作黑，不可俾昼而为宵。不可以邪害于正，不可持凤比于枭。何得同因果于兔角，匹罪福于龟毛乎？虽引大乘之妙言，不得妙之真致。说之于口若同，用之于心则异。异者何也？正法以空去其贪，邪说以空资其爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害。远者行空而慧解，迷者取空以狂悖。大士体空而进德，小人说空而善退。其殊若此，岂同致乎？良由反用正言，以生邪执矣。骐骥浮水，勤而无功；舟楫登山，劳而不进。岂骐骥舟，楫之不善哉？但浮水登山，用之反也。读净名离相之典而废进修，诵庄周齐物之言以纵情欲，无异策驷马而氵斥流，棹方舟以登坂，望追造父之长驱，欲比越人之利涉，不亦难乎？夫净名有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣。夫妙道之元致，即群有以明空。既触实而知假，亦就殊而照同。其何类也？譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众像粲而在自，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水过寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天与我皆虚，我与万物为一。菩提不得谓为有，何况群生与众术？故察于物而非物，取诸身而匪身。丽天著而皆妄，镇地崇而莫真，言论穷理而无说，宾客盈堂而无人。艳色绝世非美，瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有，缘起以辨非无，事有而无妙实，异空而匪太虚。无人非？户之阒，无见非面墙之愚。无说非金人之口，无体非棘猴之躯。无动非山立之貌，无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝，无实非雁足之书。财比梦财而莫异，色与幻色而何殊？猗顿等原宪之产，宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而焉虚？非同杨雄之假称玉树，曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨，援卉木而比诸。夫夜光结缘之宝，南威毛嫱之色，人皆见其有而兴爱，孰能体其空而不染？睚眦蒂芥之隙，青蝇贝锦之雠，莫不著其相而兴愤，鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒，善法空而不遵。三惑应舍而未悛，五德应修而反弃。不观空以遣累，但取空而废善。此岂净名不二之深致，庄周齐物之元旨乎？大矣哉，至人之体空也！证万物之本寂，知四大之为假。视西施如行厕，比南金于碎瓦。五欲不能乱其心，四魔无以变其雅。智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。故能证无上智，为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此，失其旨者过患如彼。何得为非而不惧，崇邪以为是？夫见舟见水，皆非真谛，而将涉大川，非舟不济。病体药性，均是空虚，而人由病殒，病因药除。犀甲鸩毛，等类泡沫，而饮鸩者死，服犀者活。淡水醇醪，并非真有，而浆不乱人，酒能生咎。忠顺叛逆，皆如？间响，而叛逆受诛，忠顺获赏。罪福之性，平等不二，而福以善臻，祸因恶致。善恶诸法，等空无相，而善法助道，恶法生障。故知万法真性，同一如矣。无妨因缘，法中有万殊矣。空有二门，不相违矣。真俗二谛，同所归矣。若谓小乘有罪福之言，大乘无是非之语，似胡越之殊趣，若矛盾之相拒，童子尚羞翻覆，圣人岂为首鼠？良以道听而途说，遂使谬量而恶取。若博考而深思，必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄，无上慈父，言无不实，慈无不普；相无不离，视无不睹；德无不周，过无不去；善无不劝，恶无不沮；香涂不欣，刀割无怒；不爱从顺，不憎违拒。福慧圆满而靡馀，烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺，启四生之聋瞽。空有俱照以相济，真俗会通而双举。务在量病而施药，不可违中而偏处。若夫方等一乘，波若八部，圣慧之极，大乘之首。莫不广述受持之利，深陈毁谤之咎。经又云，深信因果，不谤大乘。何谓大乘之理？都无因果乎？夫取相而为善，则善而未精。见相而断恶，则断已复生。若悟善性寂而无作，了恶体空而何断？乃令三障水销而寂灭，万德？集以弥满。智慧如海，不可酌之以一蠡。道迈人天，岂得？之以寸管？而喻之于？杌，测之以愚短，不亦谬哉？夫说空而恣情者，不能无所苦也。疾痛恼之，则寝不安矣。刀锯伤之，则体不完矣。终日不食，则受其饥矣。无裘御冬，则苦寒矣。然则致苦之业，岂可轻而不避乎？夫五福之与六极，人情所不能齐也。故居穷而思达，处危而求安，婴疾而顾愈，在？而羡欢，爱寿考而忌短折，荣世禄而耻形残，乐加之而欣笑，苦及之而忧叹，何得雷同于善恶，而不修于福因乎？观万姓之异禀，实千种而殊级。或比上寿而有馀，或匹下殇而不及。或衣单布而无恙，或服重襦而寒入。或藉草土而安和，或处床褥而风湿。或不治而自愈，或虽治而不立。或无术而体康，或善摄而疴集。其形之表也，均有？肤。肤之内也，府藏奚殊？皆含血而包肉，并箸连而骨扶，何一寿而一夭？何一充而一癯？禀何灵而独实？受何气而偏虚？虚者不独埃尘而作体，实者岂偏金石以为躯？未必寿长者有医术，龄促者无道书。何谓专由摄养，不在业乎？亦有天命胞胎，受疾婴孩；喜怒未竞，嗜欲未开；未触冒于寒暑，未毁悴于悲哀，寿欲何而夭？疾何从而来？则其所以然者，岂非前业之由哉？至如汉昭哀之二主，魏文明之两帝，或未三九而登遐，或仅五八而捐世。术人？集，但致李氏之灵；方士如林，不救仓舒之逝。君王不乏于药，巫医岂秘其艺？何寝疾而弗瘳？何促龄而莫继？岂非随业而感报，非道术之所济乎？然经称施药之功，佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨，老子有摄生之则。不信业者既迷，不顺医者亦惑。能详因果之深浅，乃辨药石之通塞。可究之以智慧，难具之于翰墨。至如公明辨祟，扁鹊除疴，河东郭璞，谯郡华佗，广陵吴普，彭城樊阿，或禳凶而作吉，或止疾以为和，何得不信医术之有益乎？然景纯识加刑之日，而不能使刑之不加。公明知寿尽之年，不能令年之不尽。扁鹊元化，不能使其亲不殁；吴普樊阿，不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎？医由业会，药依缘聚，医实有功，药非无取。必死之病，虽圣莫之蠲；可疗之疾，待医而方愈。愈魂由业反，则僵尸遇再生之药；命以业徂，则圣医为一棺之土。寿之修促，体之安苦，随遭否泰，妍？虽伸伛，千品万端，皆业为主。三界六趣，随业而处。百卉无情，故美恶非关于业报；四生有命，则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊，刀杖加人则惧。匏瓜系而不食，羽毛食而驰骛。比有情于无知，何非伦而引喻？夫空有略谈，则率由心业。前且咏其生常，今则示其正法。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地，逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华，比睡梦现其生老。若悟之于心业，则唯闻乎佛道，原夫小乘之与大乘，如小学之与大学。幼唯教之以书计，长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛，终卓尔而同麟角。此乃为训之次序，何有异同而可剥？良以众生之根，有利有钝。是故圣人之教，或渐或顿，或致之于深远，或进之以分寸。虽百虑而一致，非异道而乖论。乃有执空门以反教，论大乘而谤小。佛不阙众生，众生自不了。譬ウ室之无烛，如夜游而未晓。故相剥夺而喧喧，竞是非而扰扰，何异采芙蓉于木末，寻吴楚于燕赵，不亦谬乎？夫一味无以和羹，一木无以构室；一衣不称众体，一药不疗殊疾；一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟；一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异，令法门之专一？夫法门之多品，如药石之殊功。救冷以温物为用，去热则寒药宜丰。特宜于御湿，或偏须于止风。不可同病而殊药，不可病殊而药同。若守株而必碍，能达变而后通。何得拘一途而相剥，起战争于其中乎？三世因果，佛不诳欺。十力劝戒，闻当不疑。劝之者应修，戒之者宜远。抑凡情之所耽，行圣智之所愿。何得违经论之所明，以胸臆而为断，而谓善恶都空，无损益乎？夫法眼明了，无法不悉。舌相广长，言无不实，其析有也，则一毫为万；其等空也，则万象皆一。防断常之生尤，兼空有以除疾。彼菩提之妙理，实甚深而微密。厌尘劳而求解慧，当谨慎而无放佚。非圣者必凶，顺道者终吉。勿谓不信，有如皎日。
宜，含愤而无以释。皆睹流而弗寻源，见一而不知二。唯观释氏之经论，可以究其始终乎。为善为恶之报，穷枝派于千叶；一厚一薄之命，照根源于万古。辨六趣之往来，示三世之殃福，乃知形役而业无朽焉，人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃，六通乏适口之饣善；或禽兽而荷馀福，四足怀如意之宝。为业既非一绪，感报实亦千变。业各异而随心，报不同如其面也。原春心也，或先迷而后复，或有初而无终，或恶恒而罔悔，或善悴而常崇，或为功而兼咎，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同。故其报也，有先号而后笑，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年？夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩。业多端而交加，果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩，镜像应妍？虽之质。命招六印，达季子之游谈；业引万金，果朱公之计术。取青紫如俯拾，有昔因之助焉；达礼乐而固穷，无宿福之资也。读论者继踵，而张文独享其荣；说诗者比肩，而匡衡偏高其位。或功勤可记，而禄不及于介推；或咎隙当陈，而爵先加于雍齿。韦贤经术，远胜黄金之匮；赵壹文籍，不如盈囊之钱。此岂功业之异哉？故由宿命之殊耳。或材小而任大，宰衡无赫赫之功；或道著而身微，孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显，元恺列唐虞之朝；才命并隆，傅吕受盐梅之寄。二因双殖，则兼之也如此。一业孤修，则其偏也若彼，管仲释囚而登相，李斯为相而被刑，范睢先辱而后荣，邓通始富而终馁。非初讷而末辩，岂昔愚而今智？由果熟而泰来，以福尽而？及。若言败伍胥者宰？也，非由昔殃；济张苍者王陵也，何关往福？此为见缘而不知因，有断见之咎矣。若言业縻好爵，不念同？之恩；命偶仁风，无愧来稣之泽。此为知因而不识缘，有背恩之罪矣。若兼达其旨，两遣其累，进德修业，岂有阂乎？春种嘉谷，方赖夏雨以繁滋；宿值良因，乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜，不垦之地也；遇明时而贫贱，无因之士也。因缘之旨，具诸经论。触途而长，皆此类焉。若唯见其一，不会其二，咎累之萌，伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业，有必定之与不定；祸福之报，有可转及于无转。为德为咎，唯禳可转之业；若贤若愚，无移必定之命。夫大善积而灾销，众恶盈而福灭。理之必然，信而不忒。譬如药石胜而疾除，水雨注而焚息，巨？是之堰涓流，萧斧之伐朝菌。但疾处膏胸，良药有所不救；火炎原隰，滴水固其无解。邓林之木，非只刃而可尽；长江之流，岂一块之能塞。大德可以掩微瑕，微功不足补大咎。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。其业微者报不坚，其行坚者果必定。不坚故可转，必定则难移。可转之难，故三唱息巨海之波；难移之厄，则四果遇凶人之害。刘昆小贤，致反风而灭火；唐尧大圣，遭洪水之襄陵。准此而论，未足惑矣。晋文增德，殄长蛇于路隅，宋景兴言，退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民，有德而无应；楚昭引灾而让福，言善而身凶。乃必定之命也，或同恶而殊感，或善均而报异，皆昔因之所致也，何足怪之于一生哉？孔子曰：“小人不知天命而不畏。”又曰：“不知命，无以为君子。”佛之所云业也，儒之所谓命也，盖言殊而理会，可得而同论焉。命系于业，业起于人。人禀命以穷通，命随业而厚薄。厚薄之命，莫非由已。怨天尤人，不亦谬乎？诗云：“下民之孽，匪降自天。”传曰：“祸福无门，唯人所召。”此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁，不憾臧仓之蔽；仲由仕季，无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反，其致匪殊，要而论之，同归进德。克已戒人，以勖乾乾之志；乐天知命，蠲其？之尤。夫然，故内勤克念之功，外宏不诤之德，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，于是乎在，古之善为道者，其从事于斯乎。昔者初闻释典，信之不笃，拘其耳目之间，疑于视听之外。谓前因后果之说，等庄周之寓言；天上地下之谈，类相如之乌有。睹奸回之漏网，则为非而不惩；闻忠直之逢尤，则轻善而无劝。甚哉此惑也！知业则不然。夫达业之君子，无私而委命，仰圣贤之清德，敦金玉之高行，无闷于陋巷之居，忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业，启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁，岂求乡曲之称咏哉？夫种植不见其长，有时而大；砥砺莫睹其亏，终损厥厚。今形善恶之报，为时近而未熟；昔世吉凶之果，须数终而乃谢。譬如稼穑作甘，不朝种而夕稔；蒺藜为刺，亦春生而秋实。不耕而饱饫者，因昔岁之馀谷；不贤而富寿者，荷前身之旧福。天道无亲疏，人业有盈缩。由斯以推天命，可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典，昔老孔墨之言，道唯施于一生，言罔及于三世。则可惑者有六焉，无辞以通之矣。示为善之利，谓爵赏及名誉。陈为恶之害，明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士，以何为利乎？苟免无耻之人，不受其害矣，何足以为惩劝哉？可惑者一也。云天与善，降之以百祥；谓神纠淫，加之以六极。然伯牛德行而有疾，天岂恶其为善乎？盗跖凶暴而无殃，神岂善其为恶乎？何祸福之滥及哉？可惑者二也。若云罪随形而并灭，功与身而共朽，善何庆之可论？恶何殃而当戒？若善恶之报，信有而非无也。食山徽以饥死，何处而加之福？脍人肝而寿终，何时而受其祸？何善恶之无报哉？可惑者三也。若云祸福由其祖祢，殃庆延于子孙，考之于前载，不必皆然矣。伯宗羊？之嗣，绝灭于晋朝；庆父叔牙之后，繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎？可惑者四也。若云观善察恶，时有谬于上天，故使降福流灾，遂无均于下土，然天之明命，宁当ウ于赏罚乎？曾谓天道，不如王者之制乎？可惑者五也。若云祸福非人所召，善恶无报于后，而百王赏善而刑恶，六经？德而贬过，则为虚劝于不益，妄戒于无损，何贵孔子之宏教？何咎嬴政之焚书乎？可惑者六也。然则善恶之所感致，祸福之所倚伏，唯限之于一生，不通之以三世，其理局而不宏矣，何以辨人之惑乎？防于恶也未尽，导于善也多阙，其取义也尚浅，其利民也犹微。比夫十力深言，三乘妙法，济四生于火宅，运六舟于苦海，高下之相悬也。若培？娄之与昆仑，浅深之不类也。匹潢？之与江汉，何可同年而语哉？昔维摩诘之明达，及舍利弗之聪辩，经论详之，可得而校，足以逾项橐，超孔某，迈李老，越许由，伏墨翟，摧庄周，吞百氏，该九流，书籍所载，莫之与俦。然受诸异道，不毁正信，虽明世典，常乐佛法，师事释迦，伏膺善诱，岂不识其道胜而钻仰之乎？ 空有三 或有恶取于空，以生断见，无所惭惧，自谓大乘，此正法所深戒也。其断见者曰：“经以法喻泡影，生同幻化。”又云：“罪福不二，业报非有。”故知殖因收果之谈，天堂地狱之说，无异相如述上林之橘树，孟德指前路之梅园，权诱愚蒙，假称珍怪，有其语焉，无有实矣。至如冉疾颜天，以摄养之乖宜；彭寿聃存，由将卫之有术。贵贱自然而殊，苦乐偶其所遇。譬诸草木，区以别矣。若？荚之表祥瑞，连理之应休明，名载于竹帛，状图于丹青，此则草木之贵者也。若被三径而易蔓，亘七泽而难翦，充仆妾之薪蒸，被牛羊之履践，此则草木之贱者也。若列挺干？之峰，罗生绝迹之地，斤斧莫之及，樵苏所不至，此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾，农夫之所务去，遭荷之奋锄，值工输之挥斧，此则草木之夭命者也。若？荡比质于松柏，蕙若同气于兰芷，翠陵寒而未渝，芳在幽而不已，草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶，枳棘多而莫美，在诗骚之比兴，以匹奸而喻鄙，草木之庸猥者也。若乃异臭殊味，千品万形，壤之所殖，胡可胜名？何业而见重，何因而被轻，何尤而速毙，何功而久生，何咎而枯槁，何福而华荣，何习而含毒，何修而播馨，此岂宿业之所致乎？乃自然而万差耳。人之殊命，盖亦如是，岂由前业使之然哉？然则无是无非，大乘之深理；明善明恶，小乘之浅教。愚骚乱者合真，谨慎者乖道，何为舍恶趣善，而起分别之心乎？又嫌佛之说法，端绪太多，论空说有，自相乖背，此是物斗众生耳，何不唯明一种之法乎？邪空之说云尔，正空则不然矣。苟识空有之理者，岂发如是之言乎？此既喻非而博，言为而辨，惧其迷误后人，增长邪见，聊率所闻，试论之曰： 若夫如梦如幻，如响如泡。无一法而不尔，总万象而俱包。上士观之以至圣，至体之而独超。大浸稽天而不溺，大风偃岳而无飘。具六通而自在，越三界而逍遥。然理不自了，正观以昭。心不自寂，静摄斯调。障不自遣，对治方销。德不自备，勤修乃饶。六蔽既除，则真如可显；三障未灭，则菩提极遥。故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条。指事必假于分别，论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠，赴火何由不烧？尧舜不可比之于昏桀，幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野，邪佞不可？之于明朝。不可反白而作黑，不可俾昼而为宵。不可以邪害于正，不可持凤比于枭。何得同因果于兔角，匹罪福于龟毛乎？虽引大乘之妙言，不得妙之真致。说之于口若同，用之于心则异。异者何也？正法以空去其贪，邪说以空资其爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害。远者行空而慧解，迷者取空以狂悖。大士体空而进德，小人说空而善退。其殊若此，岂同致乎？良由反用正言，以生邪执矣。骐骥浮水，勤而无功；舟楫登山，劳而不进。岂骐骥舟，楫之不善哉？但浮水登山，用之反也。读净名离相之典而废进修，诵庄周齐物之言以纵情欲，无异策驷马而氵斥流，棹方舟以登坂，望追造父之长驱，欲比越人之利涉，不亦难乎？夫净名有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣。夫妙道之元致，即群有以明空。既触实而知假，亦就殊而照同。其何类也？譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众像粲而在自，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水过寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天与我皆虚，我与万物为一。菩提不得谓为有，何况群生与众术？故察于物而非物，取诸身而匪身。丽天著而皆妄，镇地崇而莫真，言论穷理而无说，宾客盈堂而无人。艳色绝世非美，瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有，缘起以辨非无，事有而无妙实，异空而匪太虚。无人非？户之阒，无见非面墙之愚。无说非金人之口，无体非棘猴之躯。无动非山立之貌，无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝，无实非雁足之书。财比梦财而莫异，色与幻色而何殊？猗顿等原宪之产，宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而焉虚？非同杨雄之假称玉树，曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨，援卉木而比诸。夫夜光结缘之宝，南威毛嫱之色，人皆见其有而兴爱，孰能体其空而不染？睚眦蒂芥之隙，青蝇贝锦之雠，莫不著其相而兴愤，鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒，善法空而不遵。三惑应舍而未悛，五德应修而反弃。不观空以遣累，但取空而废善。此岂净名不二之深致，庄周齐物之元旨乎？大矣哉，至人之体空也！证万物之本寂，知四大之为假。视西施如行厕，比南金于碎瓦。五欲不能乱其心，四魔无以变其雅。智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。故能证无上智，为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此，失其旨者过患如彼。何得为非而不惧，崇邪以为是？夫见舟见水，皆非真谛，而将涉大川，非舟不济。病体药性，均是空虚，而人由病殒，病因药除。犀甲鸩毛，等类泡沫，而饮鸩者死，服犀者活。淡水醇醪，并非真有，而浆不乱人，酒能生咎。忠顺叛逆，皆如？间响，而叛逆受诛，忠顺获赏。罪福之性，平等不二，而福以善臻，祸因恶致。善恶诸法，等空无相，而善法助道，恶法生障。故知万法真性，同一如矣。无妨因缘，法中有万殊矣。空有二门，不相违矣。真俗二谛，同所归矣。若谓小乘有罪福之言，大乘无是非之语，似胡越之殊趣，若矛盾之相拒，童子尚羞翻覆，圣人岂为首鼠？良以道听而途说，遂使谬量而恶取。若博考而深思，必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄，无上慈父，言无不实，慈无不普；相无不离，视无不睹；德无不周，过无不去；善无不劝，恶无不沮；香涂不欣，刀割无怒；不爱从顺，不憎违拒。福慧圆满而靡馀，烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺，启四生之聋瞽。空有俱照以相济，真俗会通而双举。务在量病而施药，不可违中而偏处。若夫方等一乘，波若八部，圣慧之极，大乘之首。莫不广述受持之利，深陈毁谤之咎。经又云，深信因果，不谤大乘。何谓大乘之理？都无因果乎？夫取相而为善，则善而未精。见相而断恶，则断已复生。若悟善性寂而无作，了恶体空而何断？乃令三障水销而寂灭，万德？集以弥满。智慧如海，不可酌之以一蠡。道迈人天，岂得？之以寸管？而喻之于？杌，测之以愚短，不亦谬哉？夫说空而恣情者，不能无所苦也。疾痛恼之，则寝不安矣。刀锯伤之，则体不完矣。终日不食，则受其饥矣。无裘御冬，则苦寒矣。然则致苦之业，岂可轻而不避乎？夫五福之与六极，人情所不能齐也。故居穷而思达，处危而求安，婴疾而顾愈，在？而羡欢，爱寿考而忌短折，荣世禄而耻形残，乐加之而欣笑，苦及之而忧叹，何得雷同于善恶，而不修于福因乎？观万姓之异禀，实千种而殊级。或比上寿而有馀，或匹下殇而不及。或衣单布而无恙，或服重襦而寒入。或藉草土而安和，或处床褥而风湿。或不治而自愈，或虽治而不立。或无术而体康，或善摄而疴集。其形之表也，均有？肤。肤之内也，府藏奚殊？皆含血而包肉，并箸连而骨扶，何一寿而一夭？何一充而一癯？禀何灵而独实？受何气而偏虚？虚者不独埃尘而作体，实者岂偏金石以为躯？未必寿长者有医术，龄促者无道书。何谓专由摄养，不在业乎？亦有天命胞胎，受疾婴孩；喜怒未竞，嗜欲未开；未触冒于寒暑，未毁悴于悲哀，寿欲何而夭？疾何从而来？则其所以然者，岂非前业之由哉？至如汉昭哀之二主，魏文明之两帝，或未三九而登遐，或仅五八而捐世。术人？集，但致李氏之灵；方士如林，不救仓舒之逝。君王不乏于药，巫医岂秘其艺？何寝疾而弗瘳？何促龄而莫继？岂非随业而感报，非道术之所济乎？然经称施药之功，佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨，老子有摄生之则。不信业者既迷，不顺医者亦惑。能详因果之深浅，乃辨药石之通塞。可究之以智慧，难具之于翰墨。至如公明辨祟，扁鹊除疴，河东郭璞，谯郡华佗，广陵吴普，彭城樊阿，或禳凶而作吉，或止疾以为和，何得不信医术之有益乎？然景纯识加刑之日，而不能使刑之不加。公明知寿尽之年，不能令年之不尽。扁鹊元化，不能使其亲不殁；吴普樊阿，不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎？医由业会，药依缘聚，医实有功，药非无取。必死之病，虽圣莫之蠲；可疗之疾，待医而方愈。愈魂由业反，则僵尸遇再生之药；命以业徂，则圣医为一棺之土。寿之修促，体之安苦，随遭否泰，妍？虽伸伛，千品万端，皆业为主。三界六趣，随业而处。百卉无情，故美恶非关于业报；四生有命，则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊，刀杖加人则惧。匏瓜系而不食，羽毛食而驰骛。比有情于无知，何非伦而引喻？夫空有略谈，则率由心业。前且咏其生常，今则示其正法。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地，逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华，比睡梦现其生老。若悟之于心业，则唯闻乎佛道，原夫小乘之与大乘，如小学之与大学。幼唯教之以书计，长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛，终卓尔而同麟角。此乃为训之次序，何有异同而可剥？良以众生之根，有利有钝。是故圣人之教，或渐或顿，或致之于深远，或进之以分寸。虽百虑而一致，非异道而乖论。乃有执空门以反教，论大乘而谤小。佛不阙众生，众生自不了。譬ウ室之无烛，如夜游而未晓。故相剥夺而喧喧，竞是非而扰扰，何异采芙蓉于木末，寻吴楚于燕赵，不亦谬乎？夫一味无以和羹，一木无以构室；一衣不称众体，一药不疗殊疾；一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟；一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异，令法门之专一？夫法门之多品，如药石之殊功。救冷以温物为用，去热则寒药宜丰。特宜于御湿，或偏须于止风。不可同病而殊药，不可病殊而药同。若守株而必碍，能达变而后通。何得拘一途而相剥，起战争于其中乎？三世因果，佛不诳欺。十力劝戒，闻当不疑。劝之者应修，戒之者宜远。抑凡情之所耽，行圣智之所愿。何得违经论之所明，以胸臆而为断，而谓善恶都空，无损益乎？夫法眼明了，无法不悉。舌相广长，言无不实，其析有也，则一毫为万；其等空也，则万象皆一。防断常之生尤，兼空有以除疾。彼菩提之妙理，实甚深而微密。厌尘劳而求解慧，当谨慎而无放佚。非圣者必凶，顺道者终吉。勿谓不信，有如皎日。