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“骷髅墙是墙面带有骷髅的墙壁，位于西藏那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙。”
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天骷髅墙葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽。
请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。
据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，后来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。两面骷髅墙，是用剩下的骷髅在近几十年内慢慢垒砌而成的。
韩清欣说：“天葬起源有两种主要的传说。一种认为，早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被杀，吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是，他把所有死者的骷髅墙尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。”
“另外一种说法是，保留死者头骨是在十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。子文在书里写道：天葬师阿旺丹增说：把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。骷髅墙因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸了庄严肃穆的天葬台。虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。”
与神秘的西藏相关的骷髅墙出现在了罗布泊太阳墓内，究竟是历史的巧合，还是有特殊的用意。
朱北辰说：“你去过西藏？我是没见过西藏的骷髅墙，但想想也不该是这个样子的吧。”
墙体表面跟镜面一样，骷髅头是镶嵌在平面之后。
“之前有到过西藏，见过那面骷髅墙，那是种很邪门的东西。我当天夜里回去就做一个噩梦。”韩清欣说。
朱北辰问：“什么梦？”
韩清欣说：“记不清了，当时吓出了一身的冷汗。那时候还亲眼目睹了一场天葬仪式。在多多卡天葬院。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点骷髅墙燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。”
“他们只会留下死者的头骨，这种丧葬仪式堪称世界一绝。对于宗教性的东西我了解的不多，我永远也忘不了那种葬礼仪式，参与葬礼的人眼神木讷，像是邪灵附体。”
朱北辰说：“每种古老的仪式都有个共同点，讲求精益求精的细节，而每一个细节都是有特殊的含义的。”
既然两堵墙有某种共同点，只要参透这种建筑历史上的意义，就可以了解它的用途，它不会无端出现在墓葬中。
而且按照墓葬布局，配殿内是存放陪葬品的，不该出现这种邪乎的墙体。
“再给我形容下多多卡天葬院的布局。”
他的脑子恍若开明了许多，模糊的多多卡天葬院形象出现在脑海当中。
“多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。”
时隔多年，韩清欣的记忆依然清晰。
经幡？会是什么样的经幡，朱北辰询问道：“形容下那种经幡的样子。”他觉得好像就快要抓到关键点了。
西藏天葬起源于7世纪之后，而这座太阳墓的历史快要追溯到公元前，历史远远比古老的西藏丧葬文化久远。
依据传承先后顺序，西藏的天葬制度可能是经过某... -->>
“骷髅墙是墙面带有骷髅的墙壁，位于西藏那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙。”
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天骷髅墙葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽。
请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。
据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，后来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。两面骷髅墙，是用剩下的骷髅在近几十年内慢慢垒砌而成的。
韩清欣说：“天葬起源有两种主要的传说。一种认为，早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被杀，吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是，他把所有死者的骷髅墙尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。”
“另外一种说法是，保留死者头骨是在十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。子文在书里写道：天葬师阿旺丹增说：把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。骷髅墙因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸了庄严肃穆的天葬台。虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。”
与神秘的西藏相关的骷髅墙出现在了罗布泊太阳墓内，究竟是历史的巧合，还是有特殊的用意。
朱北辰说：“你去过西藏？我是没见过西藏的骷髅墙，但想想也不该是这个样子的吧。”
墙体表面跟镜面一样，骷髅头是镶嵌在平面之后。
“之前有到过西藏，见过那面骷髅墙，那是种很邪门的东西。我当天夜里回去就做一个噩梦。”韩清欣说。
朱北辰问：“什么梦？”
韩清欣说：“记不清了，当时吓出了一身的冷汗。那时候还亲眼目睹了一场天葬仪式。在多多卡天葬院。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点骷髅墙燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。”
“他们只会留下死者的头骨，这种丧葬仪式堪称世界一绝。对于宗教性的东西我了解的不多，我永远也忘不了那种葬礼仪式，参与葬礼的人眼神木讷，像是邪灵附体。”
朱北辰说：“每种古老的仪式都有个共同点，讲求精益求精的细节，而每一个细节都是有特殊的含义的。”
既然两堵墙有某种共同点，只要参透这种建筑历史上的意义，就可以了解它的用途，它不会无端出现在墓葬中。
而且按照墓葬布局，配殿内是存放陪葬品的，不该出现这种邪乎的墙体。
“再给我形容下多多卡天葬院的布局。”
他的脑子恍若开明了许多，模糊的多多卡天葬院形象出现在脑海当中。
“多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。”
时隔多年，韩清欣的记忆依然清晰。
经幡？会是什么样的经幡，朱北辰询问道：“形容下那种经幡的样子。”他觉得好像就快要抓到关键点了。
西藏天葬起源于7世纪之后，而这座太阳墓的历史快要追溯到公元前，历史远远比古老的西藏丧葬文化久远。
依据传承先后顺序，西藏的天葬制度可能是经过某... -->>
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