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人既是命运，当你生而为人时，你就已经进入了命运的圈套。当然，我们也可以说当一头猪生而为猪时，它也进入了命运的圈套，但猪没有关于命运的思索，所以，它也就没有命运。
做为命运的囚徒，人始终在做挣脱绳索的努力，他以为可以摆脱命运的奴役，做自己的主人。而实际上，他愈挣扎，命运的锁链就愈紧的套牢他。因为挣扎便是命运本身，徒劳的挣扎就是人的命运。人一生都在挣扎，但不能改变什么，该来的总会来，该失去的绝然无法挽留。当然，放弃挣扎的努力也不会改变什么，挣扎或者放弃挣扎都不是决定性的，但放弃挣扎也就等于部分摆脱了命运的奴役，因为挣扎是人前定的命运，出生便意味着挣扎的开始。
造物加于人的，人皆无法免除。做为人所具有的一切，便是人的命运。做为人所不具有，但又渴望具有的，更是人的命运，人深陷于自身的命运之中，但又以为可以改变，这便是挣扎。
佛把自身所具有的和自身所不具有的都视为“空相”视为虚幻不实的梦幻泡影，也就是从根本上否定了人的命运，从而也就从根本上挣脱了命运之缰。但他的这种挣脱仍是一种挣扎，每个人都必然要挣扎于自己的命运之中。当人感到幸福和满足时，他可能会片刻放弃挣扎，但人的命运是，他不可能永远感到幸福和满足，幸福和满足只是一段短暂的息止，新的不满和新的幸福欲求会在原来的状态之上产生出来，他的苦恼也就由此而生。我得说痛苦和苦恼也是人的命运，不要把痛苦和苦恼当作偶然性来拒绝，毋宁说它们是人生的常态。
人是有情的生灵，更是有欲的生灵，情让我们对所恋之物无法释怀，欲让我们对所欲之物永不满足，人生之苦莫过于此了。但情和欲恰恰是人之为人所必有，无情无欲也便形同槁木，所是非人了。人便是人的命运，生而为人就要承担起人的命运，承担起生存之苦，欲望之苦，渴求快乐而不得之苦。生存之苦大些，欲望之苦就相对减小，生存问题解决了，欲望又会无限生长出来。如果生存欲望皆能相对满足，人又会失去快乐的况味。当人自觉置身一切皆能满足的天堂时，他离地狱也就不远了。痛苦是人的命运，也是人生的原动力，他身上兽性的痛苦让他走向人性，他身上人性的痛苦让他走向神。当人心怀仰望时，他也就部分挣脱了命运，当人在欲望中有所超越时，他也就有了挣脱命运的可能，当人臣服于自己的动物性时，他也就深陷于自己的命运之中。
生而为人也就是确立了做为人的命运，做为人类中的一员，我为此感到幸运，也为此感到悲哀。
人既是命运，当你生而为人时，你就已经进入了命运的圈套。当然，我们也可以说当一头猪生而为猪时，它也进入了命运的圈套，但猪没有关于命运的思索，所以，它也就没有命运。
做为命运的囚徒，人始终在做挣脱绳索的努力，他以为可以摆脱命运的奴役，做自己的主人。而实际上，他愈挣扎，命运的锁链就愈紧的套牢他。因为挣扎便是命运本身，徒劳的挣扎就是人的命运。人一生都在挣扎，但不能改变什么，该来的总会来，该失去的绝然无法挽留。当然，放弃挣扎的努力也不会改变什么，挣扎或者放弃挣扎都不是决定性的，但放弃挣扎也就等于部分摆脱了命运的奴役，因为挣扎是人前定的命运，出生便意味着挣扎的开始。
造物加于人的，人皆无法免除。做为人所具有的一切，便是人的命运。做为人所不具有，但又渴望具有的，更是人的命运，人深陷于自身的命运之中，但又以为可以改变，这便是挣扎。
佛把自身所具有的和自身所不具有的都视为“空相”视为虚幻不实的梦幻泡影，也就是从根本上否定了人的命运，从而也就从根本上挣脱了命运之缰。但他的这种挣脱仍是一种挣扎，每个人都必然要挣扎于自己的命运之中。当人感到幸福和满足时，他可能会片刻放弃挣扎，但人的命运是，他不可能永远感到幸福和满足，幸福和满足只是一段短暂的息止，新的不满和新的幸福欲求会在原来的状态之上产生出来，他的苦恼也就由此而生。我得说痛苦和苦恼也是人的命运，不要把痛苦和苦恼当作偶然性来拒绝，毋宁说它们是人生的常态。
人是有情的生灵，更是有欲的生灵，情让我们对所恋之物无法释怀，欲让我们对所欲之物永不满足，人生之苦莫过于此了。但情和欲恰恰是人之为人所必有，无情无欲也便形同槁木，所是非人了。人便是人的命运，生而为人就要承担起人的命运，承担起生存之苦，欲望之苦，渴求快乐而不得之苦。生存之苦大些，欲望之苦就相对减小，生存问题解决了，欲望又会无限生长出来。如果生存欲望皆能相对满足，人又会失去快乐的况味。当人自觉置身一切皆能满足的天堂时，他离地狱也就不远了。痛苦是人的命运，也是人生的原动力，他身上兽性的痛苦让他走向人性，他身上人性的痛苦让他走向神。当人心怀仰望时，他也就部分挣脱了命运，当人在欲望中有所超越时，他也就有了挣脱命运的可能，当人臣服于自己的动物性时，他也就深陷于自己的命运之中。
生而为人也就是确立了做为人的命运，做为人类中的一员，我为此感到幸运，也为此感到悲哀。