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，海阔天空无所不说的愉悦温馨之美。
次之，智红在散文中的思考也使他的散文别具特色。他时时在沉思，而这种沉思却并不故作深刻。我想这不是因为他的散文脱胎于诗歌，因而追求散文的诗意辽阔之故。我更多的认为，这是李智红先生的天性使然。去年我去大理，听老师说李智红像个大男孩，所以也就有人这样亲切的称呼他。他命中注定应该不是那种高歌击筑、碧血蓝天、风萧萧兮易水寒式的勇士作家，他就是他，在弘扬民族文化传统、彰显民族风土人情、赞美故乡秀美山川的艺术创作中，他把自己定位于一个普通的鼓手，而不是擎着旗帜的先锋，于是在这种理智冷静的沉思中，使他逐步进入将民族和个人希望的审美心理向普遍受众的现实世界引导的广阔天地。为此，他在散文创作中不断将语言修辞和审美观照相整合。同时，在对宗教故事传说和历史典籍的阐释中，又使得他的散文多了一层“悟境”在他的文章中，日常智慧经常可以超越宗教藩篱，让读者常常可以得到一种超越文本之外的感受来。“我说不清这种‘谢土’仪式的深厚渊源，但我深信，我们家族对这片土地的虔诚与感念，信赖与期盼，是由衷的，是发自肺腑的。祖土”“我的父母虔诚地相信，只要把我拜寄给了老井，我一生贫贱的命运就会得到彻底的改观，就会发生神奇的变化。因为我是老井的干儿子，老井那绵绵不绝的生命之水，就会在冥冥之中浇灌着我，滋润着我，为我洗涮生命中的污垢，涤荡灵魂上的尘埃喊那口老井为爹。”像这样闪现着朴实善良的精彩文字在布衣滇西一书中随处可见。
第三，智红的散文总是把伤感和梦幻交织在一起。有的篇章，是民族和亲人的情感的融合。有的篇章，是他自己心灵喃喃的自语。但他很少渲染或者宣泄个人的痛苦，而只在文章中略微交代，犹如一枚苦橄揽，让读者在掩卷后仍然可长久地轻轻品味、缓缓反刍这种情绪，然后再让其淡淡飘曳，幽幽蔓延。而且在文本中，他把这种伤感隐藏在梦幻之中，几乎不易察觉，这样就使得梦幻却不那么轻渺，却有些像春天的大片草地中星星点点的蓝色或黄色的小花，在文本的整体结构上，让人觉得圆融而饱满。
读智红的散文，带给人的是一种恬静的力量，即使在阅读过程中有短暂的不安或骚动，那也只是一瞬间的闪现，而后又是星月交辉、月夜交融的秀美与宁静。他总是能够把忧悒的沉思、浓缩的悲哀、深刻的怀念和孑然的徘徊一一融进文章本身的韵味中，即使是如火一般炽热的感情，也被他叙述的温柔而蕴藉。即使是瓢泼大雨电闪雷鸣，也被他描摹出一帘帘雨珠串起的童话。读这样的文章，真的是在品读一种境界，一种洱海一样碧波万顷波澜不惊的境界。
随着泛审美浪潮向文学领域的不断渗透，并且随着大量报纸副刊和网络“码字”文章的流行，在散文语言中，艺术与非艺术的界限正在逐渐变得模糊。一方面，平庸的散文语言依然带有浅表性政治书写的后遗症，感觉麻木、技巧匮乏、艺术水准很低的描述得以大兴其道；另一方面，由于作者个人文化底蕴的肤浅和审美取向的市刽和低俗，散文文体被冠以各种巧立的名目而日益变得面目全非。我这样说，并不是要故意否认许多作者对散文文体所做的有益探索。相反，我更加敬重那些在文体上自觉追求变革的作者，而不是仅仅在内容上猎艳好奇、以文字为游戏、靠虚构情感和情节来取悦读者、几乎在所有的文章中都以完整句式的中断、转折、复述和词语的堆砌来构建文本。这样的文章常常带着一定的模式，有人与他们就文本问题进行探讨时，他们往往搬出来某些大家来撑做门面。
无法否认的是，作为艺术构思的审美外化，一篇散文在语言描述上的艺术化程度如何，首当其冲地决定着该作品在美学意义上的合法性。匆匆阅读了李智红的散文集布衣滇西，令我从对当下散文创作的担忧中又看到新的希望。
最后，我觉得很有必要对大理作家丛书的编选者王子荣、张乃光等人道一声感谢，在当下纯文学日益不纯的今天，在散文写作日益以技巧、华丽的语言和内容的浮浅以及几乎病态般的个人话语的呻吟中，你们的胸襟与胆识，让许许多多热爱文学艺术的人心口一热，顿生敬佩和景仰。
我期待着看到更多作家朋友的新书。
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次之，智红在散文中的思考也使他的散文别具特色。他时时在沉思，而这种沉思却并不故作深刻。我想这不是因为他的散文脱胎于诗歌，因而追求散文的诗意辽阔之故。我更多的认为，这是李智红先生的天性使然。去年我去大理，听老师说李智红像个大男孩，所以也就有人这样亲切的称呼他。他命中注定应该不是那种高歌击筑、碧血蓝天、风萧萧兮易水寒式的勇士作家，他就是他，在弘扬民族文化传统、彰显民族风土人情、赞美故乡秀美山川的艺术创作中，他把自己定位于一个普通的鼓手，而不是擎着旗帜的先锋，于是在这种理智冷静的沉思中，使他逐步进入将民族和个人希望的审美心理向普遍受众的现实世界引导的广阔天地。为此，他在散文创作中不断将语言修辞和审美观照相整合。同时，在对宗教故事传说和历史典籍的阐释中，又使得他的散文多了一层“悟境”在他的文章中，日常智慧经常可以超越宗教藩篱，让读者常常可以得到一种超越文本之外的感受来。“我说不清这种‘谢土’仪式的深厚渊源，但我深信，我们家族对这片土地的虔诚与感念，信赖与期盼，是由衷的，是发自肺腑的。祖土”“我的父母虔诚地相信，只要把我拜寄给了老井，我一生贫贱的命运就会得到彻底的改观，就会发生神奇的变化。因为我是老井的干儿子，老井那绵绵不绝的生命之水，就会在冥冥之中浇灌着我，滋润着我，为我洗涮生命中的污垢，涤荡灵魂上的尘埃喊那口老井为爹。”像这样闪现着朴实善良的精彩文字在布衣滇西一书中随处可见。
第三，智红的散文总是把伤感和梦幻交织在一起。有的篇章，是民族和亲人的情感的融合。有的篇章，是他自己心灵喃喃的自语。但他很少渲染或者宣泄个人的痛苦，而只在文章中略微交代，犹如一枚苦橄揽，让读者在掩卷后仍然可长久地轻轻品味、缓缓反刍这种情绪，然后再让其淡淡飘曳，幽幽蔓延。而且在文本中，他把这种伤感隐藏在梦幻之中，几乎不易察觉，这样就使得梦幻却不那么轻渺，却有些像春天的大片草地中星星点点的蓝色或黄色的小花，在文本的整体结构上，让人觉得圆融而饱满。
读智红的散文，带给人的是一种恬静的力量，即使在阅读过程中有短暂的不安或骚动，那也只是一瞬间的闪现，而后又是星月交辉、月夜交融的秀美与宁静。他总是能够把忧悒的沉思、浓缩的悲哀、深刻的怀念和孑然的徘徊一一融进文章本身的韵味中，即使是如火一般炽热的感情，也被他叙述的温柔而蕴藉。即使是瓢泼大雨电闪雷鸣，也被他描摹出一帘帘雨珠串起的童话。读这样的文章，真的是在品读一种境界，一种洱海一样碧波万顷波澜不惊的境界。
随着泛审美浪潮向文学领域的不断渗透，并且随着大量报纸副刊和网络“码字”文章的流行，在散文语言中，艺术与非艺术的界限正在逐渐变得模糊。一方面，平庸的散文语言依然带有浅表性政治书写的后遗症，感觉麻木、技巧匮乏、艺术水准很低的描述得以大兴其道；另一方面，由于作者个人文化底蕴的肤浅和审美取向的市刽和低俗，散文文体被冠以各种巧立的名目而日益变得面目全非。我这样说，并不是要故意否认许多作者对散文文体所做的有益探索。相反，我更加敬重那些在文体上自觉追求变革的作者，而不是仅仅在内容上猎艳好奇、以文字为游戏、靠虚构情感和情节来取悦读者、几乎在所有的文章中都以完整句式的中断、转折、复述和词语的堆砌来构建文本。这样的文章常常带着一定的模式，有人与他们就文本问题进行探讨时，他们往往搬出来某些大家来撑做门面。
无法否认的是，作为艺术构思的审美外化，一篇散文在语言描述上的艺术化程度如何，首当其冲地决定着该作品在美学意义上的合法性。匆匆阅读了李智红的散文集布衣滇西，令我从对当下散文创作的担忧中又看到新的希望。
最后，我觉得很有必要对大理作家丛书的编选者王子荣、张乃光等人道一声感谢，在当下纯文学日益不纯的今天，在散文写作日益以技巧、华丽的语言和内容的浮浅以及几乎病态般的个人话语的呻吟中，你们的胸襟与胆识，让许许多多热爱文学艺术的人心口一热，顿生敬佩和景仰。
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