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望夫文化”的载体，多以一个民间传说为其文化底蕴，而唯独忠州“望夫文化”传存时间最长，文学大家呤咏最多。其中，首推李白的长干行，此作不但是李白的代表作之一，同时也是世人常阅的千古名篇。此诗是这样生动描写的：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前旧行迹，一一生绿苔。苔深不能归，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。”两个大家再熟悉不过的成语：“青梅竹马”、“两小无猜”就出自李白的这首诗。对于此诗，熟读过的人不少，笔者没必要多嘴来解。（想不到狂傲豪迈的李白也有着细腻委婉的一面，二十来岁的大男人居然如此了解少妇的心思。）但有一事，却不提心里不快。目前收录有长干行一诗的各种书籍，对此诗的注解均大致如此：“长干行属于乐府杂曲歌辞，为长江下游一带的民歌。建邺（今南京）之南有山，山间平地，吏民杂居，有大长干、小长干之称。全诗使用第一人称的口吻，并运用年龄记叙和四季相思的民歌手法，生动地描写了南京商妇的望夫情结。”其依据仅仅为“长干里”三字，就把它据为南京的人文遗产。对此，笔者心底甚为不平。对作这种注解的学者，我想请问：一，南京去“三巴”可以称“下三巴”吗？什么叫“上水、下水”应该搞清楚。其二，南京的“长干里”地名最早见于南宋时的景定建康志，而李白是唐朝人，唐朝时南京有没有“长干里”并没有证据。其三，长干里的“里”在这里不仅可作“里弄”解，亦可作“里面、里边”的意思来解。就是作“里弄”解，干井盐场那条“长干(堰)”挨着的就是一条“里弄”（干井镇老街），何况尔雅中解释的“里”的另一个意思是“居之邑也。”干井盐场在当时的规模，都可以称之为“盐都”了，古人未必不将干井场称作“长干里”（前面章节已有过点解）。其四，很明显李白自己作于同一时间的巴女词（巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归）就是长干行的前篇，李白是在写巴女词时就开始孕育这一大作的。其五，不知那些“南京说”的学者对苏轼、苏辙的诠释怎么看。苏轼作于忠州的望夫台和李白的长干行的诗意相近，不过“异曲同工”而已；而苏辙亦在他的欒城集中明确称望夫台在忠州，又作了进一步证明。（每次看到注解为南京商妇怎么怎么的，我都晕！）
从俚俗之音到文人骚客的雅咏，从新石器时代就已出现的孕育“望夫文化”的社会生活形态到二十世纪上叶仍可随时听到的纤夫的传唱，忠州“望夫文化”正等待巴域才子去深入挖掘。中间多少故事，无不跌宕起伏、凄婉悱恻。我相信再笨的忠州人也不会将“望夫文化”这一宝贵的人文资源弃之如敝履，再没有情感的忠州人也应该为无数幺妹迎风伫立于山巅之上流下的“望夫泪”而为之动容
话虽如此，鄙人痴心恳恳，他人顾之了了，还不是“其奈何哉”！
望夫文化”的载体，多以一个民间传说为其文化底蕴，而唯独忠州“望夫文化”传存时间最长，文学大家呤咏最多。其中，首推李白的长干行，此作不但是李白的代表作之一，同时也是世人常阅的千古名篇。此诗是这样生动描写的：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前旧行迹，一一生绿苔。苔深不能归，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。”两个大家再熟悉不过的成语：“青梅竹马”、“两小无猜”就出自李白的这首诗。对于此诗，熟读过的人不少，笔者没必要多嘴来解。（想不到狂傲豪迈的李白也有着细腻委婉的一面，二十来岁的大男人居然如此了解少妇的心思。）但有一事，却不提心里不快。目前收录有长干行一诗的各种书籍，对此诗的注解均大致如此：“长干行属于乐府杂曲歌辞，为长江下游一带的民歌。建邺（今南京）之南有山，山间平地，吏民杂居，有大长干、小长干之称。全诗使用第一人称的口吻，并运用年龄记叙和四季相思的民歌手法，生动地描写了南京商妇的望夫情结。”其依据仅仅为“长干里”三字，就把它据为南京的人文遗产。对此，笔者心底甚为不平。对作这种注解的学者，我想请问：一，南京去“三巴”可以称“下三巴”吗？什么叫“上水、下水”应该搞清楚。其二，南京的“长干里”地名最早见于南宋时的景定建康志，而李白是唐朝人，唐朝时南京有没有“长干里”并没有证据。其三，长干里的“里”在这里不仅可作“里弄”解，亦可作“里面、里边”的意思来解。就是作“里弄”解，干井盐场那条“长干(堰)”挨着的就是一条“里弄”（干井镇老街），何况尔雅中解释的“里”的另一个意思是“居之邑也。”干井盐场在当时的规模，都可以称之为“盐都”了，古人未必不将干井场称作“长干里”（前面章节已有过点解）。其四，很明显李白自己作于同一时间的巴女词（巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归）就是长干行的前篇，李白是在写巴女词时就开始孕育这一大作的。其五，不知那些“南京说”的学者对苏轼、苏辙的诠释怎么看。苏轼作于忠州的望夫台和李白的长干行的诗意相近，不过“异曲同工”而已；而苏辙亦在他的欒城集中明确称望夫台在忠州，又作了进一步证明。（每次看到注解为南京商妇怎么怎么的，我都晕！）
从俚俗之音到文人骚客的雅咏，从新石器时代就已出现的孕育“望夫文化”的社会生活形态到二十世纪上叶仍可随时听到的纤夫的传唱，忠州“望夫文化”正等待巴域才子去深入挖掘。中间多少故事，无不跌宕起伏、凄婉悱恻。我相信再笨的忠州人也不会将“望夫文化”这一宝贵的人文资源弃之如敝履，再没有情感的忠州人也应该为无数幺妹迎风伫立于山巅之上流下的“望夫泪”而为之动容
话虽如此，鄙人痴心恳恳，他人顾之了了，还不是“其奈何哉”！