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第一次听到身边的人聊起中庸，很晚。那时正在读高一，没有时间去猜想与理解它，自然也就不知道是什么意思。
到了大学，不知为什么，很多同学都信仰一句话：做事高调，做人低调。把事情办得很好，也不自鸣得意；帮了别人一个忙，也不自夸张扬；在谆谆长者面前，从来都是聆听教诲；在班会和聚会的现场，总是对他人夸耀；对于评论与批判，一幅沉默少言的模样。曾经一度我也效仿，认为那就是中庸之理。不过没持续多长时间，我发现：低调，只不过是谦虚的世俗化；以事代言，一种事实胜于雄辩的作风；避坏趋好，略带奉承的赞扬，有失中庸之道。
一次与一个室友聊起中庸，室友认为，中庸中庸，中而庸，庸而中，中即是庸，庸即是中，中是最高的境界，也是最庸的境界。我说，中庸就是不走极端，左右逢源，玩弄权术。
不久，在刘邵的人物志中无意看到“夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。”中庸，它既不迎左，也不逢右，反对不及，亦反对过头，平淡无奇，又浩瀚深邃。既然这样，于是我想，不必去苟求，因为要达到这点，实在是难于上青天。
后来，在中国思想史课上，老师讲程颐的思想中谈到“不偏谓之中，不易为之庸”略思，中和庸并非是一个意思，不偏移就是中和，不改变就是庸俗。接着老师又说“中者天下之正道，庸者天下之正理”这样看来，中和庸不是同一个意思了吗，都指自然规律，中庸之道难道就是遵循自然规律？我又糊涂了。
暑假的时候，看了百家讲坛栏目中的“我读经典”毛佩琦教授讲“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”这使我想起许多政治家为什么不表态；又使我想起沉默的人总是有的放矢，一言必中，他们不是不会说话，而是不说不中节的话；还使我想起了口才学里面讲的，口才不是夸夸奇谈，而是在适当的时间，适当的场合，说适当的话。我恍然大悟，原来这些都是符合中庸之道。
那么，中庸的目的是什么？是“和”天与人相和，人与人相和。那怎样才能和呢？援引子思的一句话就是“天地位焉，万物育焉”只有各安其位，各得其所，按规律办事，才能实现人和、自然和和社会和。中庸，并不是难于上青天。
到此，我知道这只是中庸之道的皮毛。也许对中庸精读一遍，就会有新的启示；或者随着社会经历的变化，认识的加深，又会发现新的中庸之道。
第一次听到身边的人聊起中庸，很晚。那时正在读高一，没有时间去猜想与理解它，自然也就不知道是什么意思。
到了大学，不知为什么，很多同学都信仰一句话：做事高调，做人低调。把事情办得很好，也不自鸣得意；帮了别人一个忙，也不自夸张扬；在谆谆长者面前，从来都是聆听教诲；在班会和聚会的现场，总是对他人夸耀；对于评论与批判，一幅沉默少言的模样。曾经一度我也效仿，认为那就是中庸之理。不过没持续多长时间，我发现：低调，只不过是谦虚的世俗化；以事代言，一种事实胜于雄辩的作风；避坏趋好，略带奉承的赞扬，有失中庸之道。
一次与一个室友聊起中庸，室友认为，中庸中庸，中而庸，庸而中，中即是庸，庸即是中，中是最高的境界，也是最庸的境界。我说，中庸就是不走极端，左右逢源，玩弄权术。
不久，在刘邵的人物志中无意看到“夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。”中庸，它既不迎左，也不逢右，反对不及，亦反对过头，平淡无奇，又浩瀚深邃。既然这样，于是我想，不必去苟求，因为要达到这点，实在是难于上青天。
后来，在中国思想史课上，老师讲程颐的思想中谈到“不偏谓之中，不易为之庸”略思，中和庸并非是一个意思，不偏移就是中和，不改变就是庸俗。接着老师又说“中者天下之正道，庸者天下之正理”这样看来，中和庸不是同一个意思了吗，都指自然规律，中庸之道难道就是遵循自然规律？我又糊涂了。
暑假的时候，看了百家讲坛栏目中的“我读经典”毛佩琦教授讲“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”这使我想起许多政治家为什么不表态；又使我想起沉默的人总是有的放矢，一言必中，他们不是不会说话，而是不说不中节的话；还使我想起了口才学里面讲的，口才不是夸夸奇谈，而是在适当的时间，适当的场合，说适当的话。我恍然大悟，原来这些都是符合中庸之道。
那么，中庸的目的是什么？是“和”天与人相和，人与人相和。那怎样才能和呢？援引子思的一句话就是“天地位焉，万物育焉”只有各安其位，各得其所，按规律办事，才能实现人和、自然和和社会和。中庸，并不是难于上青天。
到此，我知道这只是中庸之道的皮毛。也许对中庸精读一遍，就会有新的启示；或者随着社会经历的变化，认识的加深，又会发现新的中庸之道。