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目的是正义的，那么暴力与恶行都是可以允许的。
而在诸子百家中，理念与【基石】息息相关。换句话说，超凡力量就是理念的延伸。
这也难怪姜玄策会担忧战斗的两人，毕竟“以杀止杀”这样的理念实在太过凶厉。既伤人，也伤己。
…………
烟尘中的两人在一轮激烈的攻防后，节奏反而缓了下来——准确的说是千舟在刻意拖慢节奏。
残卷的剑芒不付之前的锋锐，反而变得厚重质朴，如同一座坚忍的山峰。少年的双脚仿佛扎根在大地上，面对姜青晗猛烈的攻势也未曾移动一步。
任尔风吹雨打，我自佁然不动！
残卷上流动的源质也变得舒缓，每次与朔月碰撞后都将碰撞的力道导向地面。任凭姜青晗如何号令大源，引动天威。千舟依然稳稳当当的立在一片风暴之中。
少女此时当真体会到了什么叫做“一剑如横山，千军不得进”。
即使处于【三合之势】下，姜青晗也没有把握能在消耗战中胜过千舟。更何况千舟现在摆明了要拖过【三合之势】的时间。
想到这里，少女的眼底闪过一抹赤色：“别死了啊，【止戈】！”
何以止戈？武也！
若要天下太平，那便以更大的暴力制止暴力！
澎湃的杀意自少女纤细的身体中浮现，冰冷的触感使得千舟一阵头皮发麻。
这股杀意是如此的纯净，虽然危险，却给人琉璃一般纯粹的触感。
杀意之中毫无迷茫，因为这“杀”是为了更好的“不杀”！它的主人坚信，自己的所作所为是为了更大的正义！
注1：孟子的确秉持【性善论】，但是现在很多学者却认为荀子实际上支持的是【性朴论】。
荀子说“性恶”只见于西汉末年刘向整理、唐杨倞作注、宋官方雕印而传世的《荀子》一书的《性恶》篇（先秦古书篇名多后人加），而荀书之外言荀子讲性恶首见荀书第一整理人刘向《孙卿书录》。刘向之后才有东汉王充《论衡》、荀悦《申鉴》提荀子讲性恶，此前荀子弟子韩非等言人性好利而重法度但不言性恶，荀子后学陆贾、贾谊等都重教化更不言性恶，董仲舒、司马迁皆不引性恶说但言孟子崇性善尚尧舜，故吕思勉《经子解题》说性恶论等“在儒家中为异军苍头，安得历先汉二百年迄无祖述之书，亦无反驳之论哉”。
更奇的是宋本《荀子》有两处明言“材性本朴”：1.《礼论》篇“故曰：性者本始材朴也，伪者文理隆盛也……性伪合然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治……宇中万物生人之属，待圣人然后分也”段，在《礼论》篇中与上下文完全无关，而恰与《性恶》“则礼义恶生”章谈“圣人—性—伪”处高度契合衔接，故其本属《性恶》无疑。2.《性恶》篇“目明而耳聪”章荀子解孟子说失丧性善方变恶为“离其朴，离其资”方变恶，又解孟子所谓性善者实是“不离其朴而美之，不离其资而利之”（其指前文“人之性”），并反复类比于聪明性能不离耳目材质，此皆言“材朴/资朴”下的“材—性”关系无疑。
目的是正义的，那么暴力与恶行都是可以允许的。
而在诸子百家中，理念与【基石】息息相关。换句话说，超凡力量就是理念的延伸。
这也难怪姜玄策会担忧战斗的两人，毕竟“以杀止杀”这样的理念实在太过凶厉。既伤人，也伤己。
…………
烟尘中的两人在一轮激烈的攻防后，节奏反而缓了下来——准确的说是千舟在刻意拖慢节奏。
残卷的剑芒不付之前的锋锐，反而变得厚重质朴，如同一座坚忍的山峰。少年的双脚仿佛扎根在大地上，面对姜青晗猛烈的攻势也未曾移动一步。
任尔风吹雨打，我自佁然不动！
残卷上流动的源质也变得舒缓，每次与朔月碰撞后都将碰撞的力道导向地面。任凭姜青晗如何号令大源，引动天威。千舟依然稳稳当当的立在一片风暴之中。
少女此时当真体会到了什么叫做“一剑如横山，千军不得进”。
即使处于【三合之势】下，姜青晗也没有把握能在消耗战中胜过千舟。更何况千舟现在摆明了要拖过【三合之势】的时间。
想到这里，少女的眼底闪过一抹赤色：“别死了啊，【止戈】！”
何以止戈？武也！
若要天下太平，那便以更大的暴力制止暴力！
澎湃的杀意自少女纤细的身体中浮现，冰冷的触感使得千舟一阵头皮发麻。
这股杀意是如此的纯净，虽然危险，却给人琉璃一般纯粹的触感。
杀意之中毫无迷茫，因为这“杀”是为了更好的“不杀”！它的主人坚信，自己的所作所为是为了更大的正义！
注1：孟子的确秉持【性善论】，但是现在很多学者却认为荀子实际上支持的是【性朴论】。
荀子说“性恶”只见于西汉末年刘向整理、唐杨倞作注、宋官方雕印而传世的《荀子》一书的《性恶》篇（先秦古书篇名多后人加），而荀书之外言荀子讲性恶首见荀书第一整理人刘向《孙卿书录》。刘向之后才有东汉王充《论衡》、荀悦《申鉴》提荀子讲性恶，此前荀子弟子韩非等言人性好利而重法度但不言性恶，荀子后学陆贾、贾谊等都重教化更不言性恶，董仲舒、司马迁皆不引性恶说但言孟子崇性善尚尧舜，故吕思勉《经子解题》说性恶论等“在儒家中为异军苍头，安得历先汉二百年迄无祖述之书，亦无反驳之论哉”。
更奇的是宋本《荀子》有两处明言“材性本朴”：1.《礼论》篇“故曰：性者本始材朴也，伪者文理隆盛也……性伪合然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治……宇中万物生人之属，待圣人然后分也”段，在《礼论》篇中与上下文完全无关，而恰与《性恶》“则礼义恶生”章谈“圣人—性—伪”处高度契合衔接，故其本属《性恶》无疑。2.《性恶》篇“目明而耳聪”章荀子解孟子说失丧性善方变恶为“离其朴，离其资”方变恶，又解孟子所谓性善者实是“不离其朴而美之，不离其资而利之”（其指前文“人之性”），并反复类比于聪明性能不离耳目材质，此皆言“材朴/资朴”下的“材—性”关系无疑。