，然后点击“添加到主屏幕”历史如何传承
笔下文学 www.bxwxx.com，duguzhongfeng文集无错无删减全文免费阅读！
据新安晚报（2005年8月5日星期五）载，近日，国家民政部地名研究所已决定把安徽省六安市中的“六”字的读音，有原来的“露”改为“liu”不成想，此议在六安学术界引起了强烈反响。
所谓反响，就是有赞成的，有反对的；所谓强烈，持反对意见的大都是很有声望的人物，并把传承历史文化拉扯进来，声势很是不一般耶！
六安市地名委员会副主任史红雨认为，六安的“六露”的读音有着2100多年悠久的历史渊源和文化底蕴。据称，它并非方言，带有六安特有的地域文化，从历史的角度看“六”是皋陶后裔的封地，可通假“陆”字，意为水边的山冈，这正好符合淠河沿岸的的地貌特征。史副主任还说，此读音在康熙字典里已有注释。最后，他再引典故，说公元121年，汉武帝封“六地平安，永不反叛”之意在于设六安国，第“六地”指的是“六露”这个地方，而不是指“六个地方”因此，按照据义定音的原则，六安的“六”字应当读“露”
史副主任很渊博。我没有那么多与之相反的典故来否定其说。但是，疑问还是有几个的。
第一，方言和非方言是很难界定的。今天所谓的非方言只是就其读音、含义等与普通话不一致而言的，普通话就是“以北方方言为基础”的全国通用的标准语，在未取得“标准语”资格之前，它就是一种方言。连普通话都是方言，你说，哪种语言不是方言？它总不会一经产生就是成为“标准语”吧？
第二，我们今天看到的所谓通假字，实际上就是一种“错别字”印刷术特为发达是今天事，古代书籍印刷很麻烦，成本颇高（因此售价也很高），许多读书人就选择了抄书。恰好，古代的照明设备也不发达，常见的就是油灯，而且，越是勤奋好学的人，越是买不起灯油（所谓“囊萤学”、“映雪读”以及“凿壁偷光”等就是明证）。在昏暗的如豆的油灯下抄书，很难看清楚，抄写过程中不免就把形貌相似的字给弄混了，例如，把“大”写成“太”有时候可能是为了提高效率，一人读一人写，于是，就把读音相同的弄混了，例如，把“悚”写成了“耸”出于“为古人讳”的心理把，我们不好意思把这些写错的字说成是错别字，而是美其名曰“通假”由此可知，所谓的通假只有两钟情况，即形似和音同。史副主任说“六”通“陆”这是可能的，但“陆”字的读音很特殊，即他既读“陆地”只“陆露”又读大写数字之“陆liu”所以，单从通假上看不出“六安”之“六”非读“露”不可。
第三“陆露”为水边山冈，这是没有疑问的，但是，为什么淠河边上的地点可以“陆露”而那些比它更有名气的大河边上的地点就不可以“陆露”呢？例如，洛水，渭水，淮水等。
第四“六安“在前，康熙字典在后，编撰字典的当然要依照人们的读音来注释了。因此，以康熙字典来证明读音很难令人信服。
第五，汉武帝说的那句话没有留下录音，当时他发什么音，今天我们已无从知晓。虽然他贵为天子，也没有用上今天的录音机。没有录音机这样的科技设备，就无法把声音留住，也许他当时说的既不是“露”也不是“liu”而是其他一个什么发音。语言学家会承认这个事实的：字音是变化着的。从汉武帝到现在，已经将近两千年了，它能不发生变化吗？
第六，传统也好，历史也好，都有文化的成分，但不是说只要和文化挂上勾，就身价大增，就一定要传承。比如，轿子就是一种民族特色十分突出的文化，我们是不是要传承轿子而不用自行车、火车、飞机呢？“皇帝”以及相应的“妃嫔”“太监”等更是传统得厉害，文化得厉害，我们是不是也要传承呢？做饭时你是在地锅里烧稻草还是在炉子上烧煤、燃气？有些文化是不应该传承的，有些文化是无法传承的。光是一个“六安”之“六露”就能传承文化，未免夸大其辞。
据新安晚报（2005年8月5日星期五）载，近日，国家民政部地名研究所已决定把安徽省六安市中的“六”字的读音，有原来的“露”改为“liu”不成想，此议在六安学术界引起了强烈反响。
所谓反响，就是有赞成的，有反对的；所谓强烈，持反对意见的大都是很有声望的人物，并把传承历史文化拉扯进来，声势很是不一般耶！
六安市地名委员会副主任史红雨认为，六安的“六露”的读音有着2100多年悠久的历史渊源和文化底蕴。据称，它并非方言，带有六安特有的地域文化，从历史的角度看“六”是皋陶后裔的封地，可通假“陆”字，意为水边的山冈，这正好符合淠河沿岸的的地貌特征。史副主任还说，此读音在康熙字典里已有注释。最后，他再引典故，说公元121年，汉武帝封“六地平安，永不反叛”之意在于设六安国，第“六地”指的是“六露”这个地方，而不是指“六个地方”因此，按照据义定音的原则，六安的“六”字应当读“露”
史副主任很渊博。我没有那么多与之相反的典故来否定其说。但是，疑问还是有几个的。
第一，方言和非方言是很难界定的。今天所谓的非方言只是就其读音、含义等与普通话不一致而言的，普通话就是“以北方方言为基础”的全国通用的标准语，在未取得“标准语”资格之前，它就是一种方言。连普通话都是方言，你说，哪种语言不是方言？它总不会一经产生就是成为“标准语”吧？
第二，我们今天看到的所谓通假字，实际上就是一种“错别字”印刷术特为发达是今天事，古代书籍印刷很麻烦，成本颇高（因此售价也很高），许多读书人就选择了抄书。恰好，古代的照明设备也不发达，常见的就是油灯，而且，越是勤奋好学的人，越是买不起灯油（所谓“囊萤学”、“映雪读”以及“凿壁偷光”等就是明证）。在昏暗的如豆的油灯下抄书，很难看清楚，抄写过程中不免就把形貌相似的字给弄混了，例如，把“大”写成“太”有时候可能是为了提高效率，一人读一人写，于是，就把读音相同的弄混了，例如，把“悚”写成了“耸”出于“为古人讳”的心理把，我们不好意思把这些写错的字说成是错别字，而是美其名曰“通假”由此可知，所谓的通假只有两钟情况，即形似和音同。史副主任说“六”通“陆”这是可能的，但“陆”字的读音很特殊，即他既读“陆地”只“陆露”又读大写数字之“陆liu”所以，单从通假上看不出“六安”之“六”非读“露”不可。
第三“陆露”为水边山冈，这是没有疑问的，但是，为什么淠河边上的地点可以“陆露”而那些比它更有名气的大河边上的地点就不可以“陆露”呢？例如，洛水，渭水，淮水等。
第四“六安“在前，康熙字典在后，编撰字典的当然要依照人们的读音来注释了。因此，以康熙字典来证明读音很难令人信服。
第五，汉武帝说的那句话没有留下录音，当时他发什么音，今天我们已无从知晓。虽然他贵为天子，也没有用上今天的录音机。没有录音机这样的科技设备，就无法把声音留住，也许他当时说的既不是“露”也不是“liu”而是其他一个什么发音。语言学家会承认这个事实的：字音是变化着的。从汉武帝到现在，已经将近两千年了，它能不发生变化吗？
第六，传统也好，历史也好，都有文化的成分，但不是说只要和文化挂上勾，就身价大增，就一定要传承。比如，轿子就是一种民族特色十分突出的文化，我们是不是要传承轿子而不用自行车、火车、飞机呢？“皇帝”以及相应的“妃嫔”“太监”等更是传统得厉害，文化得厉害，我们是不是也要传承呢？做饭时你是在地锅里烧稻草还是在炉子上烧煤、燃气？有些文化是不应该传承的，有些文化是无法传承的。光是一个“六安”之“六露”就能传承文化，未免夸大其辞。