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子張問入官于孔子.孔子曰：“安身取譽為難.”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣.且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以后也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣.故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也.夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾于其時，愛之無寬于刑法，若此，則身安譽至而民得也.君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求于邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭.是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣.是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又于亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣.行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之.若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也.詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為.故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也.故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣.是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉.故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右.為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必于四達之交衢，萬民之叛道，必于君上之失政.上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要.故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也.君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從命矣.故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能.以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣.古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也.是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也.君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故雖服必強，自非忠信，則無可以取親于百姓者矣，內外不相應，則無已取信于庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大統矣.”子張既聞孔子斯言，遂退而記之.
<b>译文</b>
子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢？”
孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根... -->>
子張問入官于孔子.孔子曰：“安身取譽為難.”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣.且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以后也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣.故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也.夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾于其時，愛之無寬于刑法，若此，則身安譽至而民得也.君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求于邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭.是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣.是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又于亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣.行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之.若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也.詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為.故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也.故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣.是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉.故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右.為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必于四達之交衢，萬民之叛道，必于君上之失政.上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要.故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也.君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從命矣.故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能.以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣.古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也.是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也.君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故雖服必強，自非忠信，則無可以取親于百姓者矣，內外不相應，則無已取信于庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大統矣.”子張既聞孔子斯言，遂退而記之.
<b>译文</b>
子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢？”
孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。
“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根... -->>
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