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[百谷王]主干流。“王”：汇集贯通谓之王。
[诤]通假争。
释疑：此段谬误多处，特更正。附错谬文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
原文六十七：吾有三葆，持而葆之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，是谓入死门！夫慈以战则胜，以守则固；天将以慈救之，以慈卫之。
解读：我有三种原则坚持，并且当成宝贝一样铭刻收藏于心不忘：一种叫慈爱善良，一种叫勤俭敛欲，一种叫不敢为天下先。因为慈爱善良所以能够见义勇为，因为勤俭敛欲所以能广开门路，因为不敢为天下先所以能持之以恒保卫和平。舍弃慈爱善良却好勇恶斗，舍弃勤俭敛欲却放任自流，舍弃厚重稳定却轻举妄动，这就是人们所说地走进了没有出路的死胡同。慈爱善良就能战无不胜，坚强稳固；从个人到家国社会以至于物种群体就是靠人际之间的慈爱善良、彼此之间相互帮助来维持生存、维护维系。
[葆]通假宝。
[俭]通假敛。
[不敢为天下先]为求取权利而超越本份轻举妄动的意思。
[先]通假轻。
[后]通假厚。稳定厚重的意思。
[死门]死胡同，没有出路的意思。
原文六十八：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配古之极。
解读：有专长特长之人不以技能技巧分高下，擅长对抗对垒之人深藏不露声色，善于克敌制胜之人掌握主动而非被动，拥有识才用人的领导谦恭有礼低声下气求贤若渴。这就是常说的保持中立公正，任人唯才，符合纯朴自然的原则。
[不与]不暴露目标、不被抓住弱点把柄的意思。
[德]中立、不偏不倚。
[极]原则、立场。
原文六十九：古之用兵者有言曰：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓执无兵，行无行，攘无臂，扔无敌；祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾葆。故抗兵相若，襄者胜矣。
解读：上古兵书兵法?主客篇说道：不因为主动进击而忽略守备防御，不因为获得小胜而招致大败。这就是胜败难料兵无常势，行踪不定出奇制胜，包围吞并后继无援，决一胜负无坚不催；最大的灾祸就是轻敌冒进，轻举妄动就容易招致履灭难以自保。所以对垒双方实力相当，懂得后发制敌者往往能取得胜利。
[不敢为主而为客，不敢进寸而退尺]此句出自散佚古书兵法?主客篇，传说是姜子牙整理的著作，又叫太公兵法，分为兵法、军谶、军势、阴言、阳言、五册。
[攘]包围、合围。
[葆]通假保，指根据地而言。
[襄]通假让。
释疑：此段谬误多处，特更正。附错谬文：
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
原文七十：天下皆谓吾道大不肖。夫唯大，故不肖，若肖，久矣其小也夫。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行，言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵，是以圣被褐怀玉。
解读：天下人都认为我这道德经的论著讲空洞的大道理而不切实际。正因为是大道理，所以才显得有点不切实际，若是有实际相联系的理论，那么其作用也就显得渺小。我所说的道理很容易理解，也很容易做到。而今天下人不明白，也难以作到，说话要引经据典，忙着投靠君主求取名利。正因为这些势利小人的无知，所以我的这些言论显得很不明智。真正懂得我思想的少之又少，以我的理论当作为人处事原则的越发越珍视，就好比身穿粗布衣而心地美好善良崇高德行之人。
[肖]相似、符合。
[褐]陈旧的麻布衣。
原文七十一：知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其不病。是以无病。
解读：能够认识自身的缺点不足，这是高尚难得的品质；认识不到自身的缺点却又装聪明，这是思想品行上有问题。正因为能从根本上认识自身的缺点毛病而避免旧病复发，所以才能显示出自身的身心更健康。“圣人”之所以显得完美无缺，是因为尽量改正自身的缺点毛病，所以才能保持身心健康没有缺点。
[病]指思想及言行上的而非身体上的缺点毛病。
释疑：此段谬误多处，特更正。谬文：
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
原文七十二：民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
解读：民众不怕权贵统治者地威逼威吓，威逼威吓太甚的话统治者的政权也就走到头了。不要侵犯民众的人身自由和居所，搞得民不聊生。正因为民众能有一席生存之处，才不会对统治政权产生厌恶痛绝。
[威]前一个“威”是威逼威吓的意思，当动词解；后一个“威”是指统治权威，作名词解。
[狎]侵犯、不尊重的意思。
释疑：此段末有一句错简，附错简文：
是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
原文七十三：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害：默然而善谋，不言而善应，不召而自来。天之道不争而善胜，天之所恶孰知其故，天网恢恢疏而不失。
解读：逞匹夫之勇一意孤行就会自取灭亡，勇于克制三思后行这叫机智灵活。这两种情形有利也有弊要看具体事件分别对待：寡言而善于思谋规划，随机应变而不是靠磨嘴皮打口水仗，就能做到随心所欲不被动。处事为人能做到随和自然不强求往往高人一筹，处事为人不辨是非就难免成为众矢之的，社会交往人际关系之间都是紧密相联系而没有谁能够可以我行我素不近人情。
[天网]指社会秩序。
[恢恢]紧密联系、环环相扣的意思。
释疑：此段有错简，附错简文：
勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
原文七十四：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。若民桓且必畏死，尚有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲；夫代大匠斲者，希有不伤其手者矣。
解读：民众并非是一味胆小怕死，统治者为什么要用武装武力来威慑镇压使民众惧怕呢？假如民众因为暴政而感到惧怕，却又把这种武力镇压的暴政当成是统治集团维护统治特权的良策，那么就会激起民众起来反抗争夺生存权人人得而诛之，抗暴政没有什么不敢做的。假如民众是因为存侥幸心理挺而走险犯法必然害怕受到惩治，应当有相应的司法部门去追究惩治。由统治特权者超越法律一手包办，这样就是人们常说的越俎代庖以权代法，越俎代庖以权代法的官僚主义者，就难免伤及军民的手足之情，反受其害。
[桓且]挺而走险的意思。“桓”：超越本份“且”：形容僵硬挺直。
[大匠]指执法部门。
[斲]音啄，捉捕、砍杀的意思。
原文七十五：民之饥以其上食税之多也，是以饥。民之难治以其上之有为也，是以难治。民之轻死以其上求生之厚也，是以轻死。
解读：民众饥劳贫苦是因为统治者苛捐杂税繁重，所以导致贫穷加巨。民众纠纷难以治理是因为统治者滥施权力，所以导致社会矛盾激化。民众起来暴动反抗是因为统治者苛刻压榨贪得无厌，所以导致反抗起义。
[其上]指统治者。
[求生之厚]求取无度贪得无厌的意思。
原文七十六：人之生也柔弱，其死也刚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者生之徒，坚强者死之徒。“强梁者不得其死。”吾将以为教父。
解读：生命个体柔弱易折，因此死亡时就显示出僵硬特征。草木的生长也显得脆弱柔韧，因此草木衰亡时就显得枯槁直挺。所以说柔韧求存是生命生存的特长，僵硬直挺是死亡的特征。金人铭上说“骨直顽固之徒不得好死。”我把这句话当做教材拿来借用一下。
[强梁者不得其死。]出自说苑?敬慎篇?金人铭。
释疑：此段有错谬，附错谬文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
原文七十七：天之道其犹张弓与：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之；天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人无积，既以为人，已俞有；既已与人，已俞多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
解读：天道轮回光阴似箭。阻止超常，推陈出新；数目众多就减损，数量稀少就补充；自然生态的发展规律是保持平衡。而社会发展规律却与自然规律相违背：弱肉强食损公肥私穷则愈穷富则愈富。谁能做到把多余地财富拿出来无私奉献呢？只有社会公德观念者才可能做到。因此“圣人”不以积聚占有财富为目的，为他人着想得越多，自己得到的回报也越多；为他人奉献得越广，自己获得的也富有。自然发展的规律是包容利他无害于己；“圣人”的言行准则是顺其自然尽善尽美与人无争。
[犹张弓与]光阴似箭的意思。
释疑：此段有错简，附错简文：
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
原文七十八：天下柔弱莫过于水，而攻坚莫之能先：柔之胜刚，弱之胜强；天下莫能知莫能行。故圣人之言唝：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
解读：天下最柔弱地事物非水莫属，没有谁能象水那样做到无坚不摧：以柔克刚，以弱胜强；人们不理解也做不到。所以“圣人”说：忍辱负重才是社会正真的主人，那种靠歪门邪道买官鬻爵而世袭者是社会黑霸王。说真话者往往引起黑霸王的反感。
[唝]议言，形容可以协商的对话。
[正言若反]正义真理往往被当成反动言论。
释疑：此段有错谬，附错谬文：
天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
原文七十九：和大怨必有余怨，大小多少，报怨以德，焉可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
解读：化解深仇大恨却难以调和小矛盾，斤斤计较于谁地位高大谁地位卑小或者谁获利更多谁获利更少，持久地怨恨得不到化解调和是因为缺乏基本的社会人际公平正义进而使正直之人受到不公待遇，这样怎么能使得社会人际关系相互友好往来呢？所以“圣人”往往执着地尊守诚信原则，而不把过错责任推卸于他人。因此说德行宽厚之人往往尊守责任义务原则，无耻之徒往往颠倒是非黑白颠覆责任义务。自然地社会人际交往规则是没有亲疏之分始终如一地秉承与人为善。
[契]协定、协约。
[司]坚守、尊守的意思。
[彻]颠覆，反复无常的意思。
原文八十：小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民复结绳而用之，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，至治之极。民各甘其食、美其服、安其居、乐其业。邻闻相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：有这么一个小城镇社区和少量的居民，拥有数十数百人操纵的大型机械而弃置不用，甘愿用些简单古朴地器械，从安家落户至死都不迁徙。虽然拥有出行的交通工具但却不亲自驾乘，虽然有武装护卫的保安却不用操练，生活秩序井然。民众可以自由地吃各自喜欢地美食，穿着打扮时尚，安居乐业，邻里之间相隔很近，邻里间的宠物常常吵闹，而邻里居民之间的老弱病残却不用相互操心礼送往来。
[什]通假十。
[伯]通假百。
原文八十一：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博。博者不知。
解读：诚恳真挚地话语因辞藻不华丽地而显得平淡，花言巧语表面上好听却不可听信；言行光明垒落之人不会巧言令色巧舌如簧，巧言令色巧舌如簧之人心里阴暗行为龌龊；真知灼见精通一门之人知识面未必广博，知识面过于广博之人未必能精通于一门。
释疑：此段有错简，附错简文：
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
[百谷王]主干流。“王”：汇集贯通谓之王。
[诤]通假争。
释疑：此段谬误多处，特更正。附错谬文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
原文六十七：吾有三葆，持而葆之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，是谓入死门！夫慈以战则胜，以守则固；天将以慈救之，以慈卫之。
解读：我有三种原则坚持，并且当成宝贝一样铭刻收藏于心不忘：一种叫慈爱善良，一种叫勤俭敛欲，一种叫不敢为天下先。因为慈爱善良所以能够见义勇为，因为勤俭敛欲所以能广开门路，因为不敢为天下先所以能持之以恒保卫和平。舍弃慈爱善良却好勇恶斗，舍弃勤俭敛欲却放任自流，舍弃厚重稳定却轻举妄动，这就是人们所说地走进了没有出路的死胡同。慈爱善良就能战无不胜，坚强稳固；从个人到家国社会以至于物种群体就是靠人际之间的慈爱善良、彼此之间相互帮助来维持生存、维护维系。
[葆]通假宝。
[俭]通假敛。
[不敢为天下先]为求取权利而超越本份轻举妄动的意思。
[先]通假轻。
[后]通假厚。稳定厚重的意思。
[死门]死胡同，没有出路的意思。
原文六十八：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配古之极。
解读：有专长特长之人不以技能技巧分高下，擅长对抗对垒之人深藏不露声色，善于克敌制胜之人掌握主动而非被动，拥有识才用人的领导谦恭有礼低声下气求贤若渴。这就是常说的保持中立公正，任人唯才，符合纯朴自然的原则。
[不与]不暴露目标、不被抓住弱点把柄的意思。
[德]中立、不偏不倚。
[极]原则、立场。
原文六十九：古之用兵者有言曰：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓执无兵，行无行，攘无臂，扔无敌；祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾葆。故抗兵相若，襄者胜矣。
解读：上古兵书兵法?主客篇说道：不因为主动进击而忽略守备防御，不因为获得小胜而招致大败。这就是胜败难料兵无常势，行踪不定出奇制胜，包围吞并后继无援，决一胜负无坚不催；最大的灾祸就是轻敌冒进，轻举妄动就容易招致履灭难以自保。所以对垒双方实力相当，懂得后发制敌者往往能取得胜利。
[不敢为主而为客，不敢进寸而退尺]此句出自散佚古书兵法?主客篇，传说是姜子牙整理的著作，又叫太公兵法，分为兵法、军谶、军势、阴言、阳言、五册。
[攘]包围、合围。
[葆]通假保，指根据地而言。
[襄]通假让。
释疑：此段谬误多处，特更正。附错谬文：
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
原文七十：天下皆谓吾道大不肖。夫唯大，故不肖，若肖，久矣其小也夫。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行，言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵，是以圣被褐怀玉。
解读：天下人都认为我这道德经的论著讲空洞的大道理而不切实际。正因为是大道理，所以才显得有点不切实际，若是有实际相联系的理论，那么其作用也就显得渺小。我所说的道理很容易理解，也很容易做到。而今天下人不明白，也难以作到，说话要引经据典，忙着投靠君主求取名利。正因为这些势利小人的无知，所以我的这些言论显得很不明智。真正懂得我思想的少之又少，以我的理论当作为人处事原则的越发越珍视，就好比身穿粗布衣而心地美好善良崇高德行之人。
[肖]相似、符合。
[褐]陈旧的麻布衣。
原文七十一：知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其不病。是以无病。
解读：能够认识自身的缺点不足，这是高尚难得的品质；认识不到自身的缺点却又装聪明，这是思想品行上有问题。正因为能从根本上认识自身的缺点毛病而避免旧病复发，所以才能显示出自身的身心更健康。“圣人”之所以显得完美无缺，是因为尽量改正自身的缺点毛病，所以才能保持身心健康没有缺点。
[病]指思想及言行上的而非身体上的缺点毛病。
释疑：此段谬误多处，特更正。谬文：
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
原文七十二：民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
解读：民众不怕权贵统治者地威逼威吓，威逼威吓太甚的话统治者的政权也就走到头了。不要侵犯民众的人身自由和居所，搞得民不聊生。正因为民众能有一席生存之处，才不会对统治政权产生厌恶痛绝。
[威]前一个“威”是威逼威吓的意思，当动词解；后一个“威”是指统治权威，作名词解。
[狎]侵犯、不尊重的意思。
释疑：此段末有一句错简，附错简文：
是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
原文七十三：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害：默然而善谋，不言而善应，不召而自来。天之道不争而善胜，天之所恶孰知其故，天网恢恢疏而不失。
解读：逞匹夫之勇一意孤行就会自取灭亡，勇于克制三思后行这叫机智灵活。这两种情形有利也有弊要看具体事件分别对待：寡言而善于思谋规划，随机应变而不是靠磨嘴皮打口水仗，就能做到随心所欲不被动。处事为人能做到随和自然不强求往往高人一筹，处事为人不辨是非就难免成为众矢之的，社会交往人际关系之间都是紧密相联系而没有谁能够可以我行我素不近人情。
[天网]指社会秩序。
[恢恢]紧密联系、环环相扣的意思。
释疑：此段有错简，附错简文：
勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
原文七十四：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。若民桓且必畏死，尚有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲；夫代大匠斲者，希有不伤其手者矣。
解读：民众并非是一味胆小怕死，统治者为什么要用武装武力来威慑镇压使民众惧怕呢？假如民众因为暴政而感到惧怕，却又把这种武力镇压的暴政当成是统治集团维护统治特权的良策，那么就会激起民众起来反抗争夺生存权人人得而诛之，抗暴政没有什么不敢做的。假如民众是因为存侥幸心理挺而走险犯法必然害怕受到惩治，应当有相应的司法部门去追究惩治。由统治特权者超越法律一手包办，这样就是人们常说的越俎代庖以权代法，越俎代庖以权代法的官僚主义者，就难免伤及军民的手足之情，反受其害。
[桓且]挺而走险的意思。“桓”：超越本份“且”：形容僵硬挺直。
[大匠]指执法部门。
[斲]音啄，捉捕、砍杀的意思。
原文七十五：民之饥以其上食税之多也，是以饥。民之难治以其上之有为也，是以难治。民之轻死以其上求生之厚也，是以轻死。
解读：民众饥劳贫苦是因为统治者苛捐杂税繁重，所以导致贫穷加巨。民众纠纷难以治理是因为统治者滥施权力，所以导致社会矛盾激化。民众起来暴动反抗是因为统治者苛刻压榨贪得无厌，所以导致反抗起义。
[其上]指统治者。
[求生之厚]求取无度贪得无厌的意思。
原文七十六：人之生也柔弱，其死也刚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者生之徒，坚强者死之徒。“强梁者不得其死。”吾将以为教父。
解读：生命个体柔弱易折，因此死亡时就显示出僵硬特征。草木的生长也显得脆弱柔韧，因此草木衰亡时就显得枯槁直挺。所以说柔韧求存是生命生存的特长，僵硬直挺是死亡的特征。金人铭上说“骨直顽固之徒不得好死。”我把这句话当做教材拿来借用一下。
[强梁者不得其死。]出自说苑?敬慎篇?金人铭。
释疑：此段有错谬，附错谬文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
原文七十七：天之道其犹张弓与：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之；天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人无积，既以为人，已俞有；既已与人，已俞多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
解读：天道轮回光阴似箭。阻止超常，推陈出新；数目众多就减损，数量稀少就补充；自然生态的发展规律是保持平衡。而社会发展规律却与自然规律相违背：弱肉强食损公肥私穷则愈穷富则愈富。谁能做到把多余地财富拿出来无私奉献呢？只有社会公德观念者才可能做到。因此“圣人”不以积聚占有财富为目的，为他人着想得越多，自己得到的回报也越多；为他人奉献得越广，自己获得的也富有。自然发展的规律是包容利他无害于己；“圣人”的言行准则是顺其自然尽善尽美与人无争。
[犹张弓与]光阴似箭的意思。
释疑：此段有错简，附错简文：
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
原文七十八：天下柔弱莫过于水，而攻坚莫之能先：柔之胜刚，弱之胜强；天下莫能知莫能行。故圣人之言唝：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
解读：天下最柔弱地事物非水莫属，没有谁能象水那样做到无坚不摧：以柔克刚，以弱胜强；人们不理解也做不到。所以“圣人”说：忍辱负重才是社会正真的主人，那种靠歪门邪道买官鬻爵而世袭者是社会黑霸王。说真话者往往引起黑霸王的反感。
[唝]议言，形容可以协商的对话。
[正言若反]正义真理往往被当成反动言论。
释疑：此段有错谬，附错谬文：
天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
原文七十九：和大怨必有余怨，大小多少，报怨以德，焉可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
解读：化解深仇大恨却难以调和小矛盾，斤斤计较于谁地位高大谁地位卑小或者谁获利更多谁获利更少，持久地怨恨得不到化解调和是因为缺乏基本的社会人际公平正义进而使正直之人受到不公待遇，这样怎么能使得社会人际关系相互友好往来呢？所以“圣人”往往执着地尊守诚信原则，而不把过错责任推卸于他人。因此说德行宽厚之人往往尊守责任义务原则，无耻之徒往往颠倒是非黑白颠覆责任义务。自然地社会人际交往规则是没有亲疏之分始终如一地秉承与人为善。
[契]协定、协约。
[司]坚守、尊守的意思。
[彻]颠覆，反复无常的意思。
原文八十：小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民复结绳而用之，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，至治之极。民各甘其食、美其服、安其居、乐其业。邻闻相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：有这么一个小城镇社区和少量的居民，拥有数十数百人操纵的大型机械而弃置不用，甘愿用些简单古朴地器械，从安家落户至死都不迁徙。虽然拥有出行的交通工具但却不亲自驾乘，虽然有武装护卫的保安却不用操练，生活秩序井然。民众可以自由地吃各自喜欢地美食，穿着打扮时尚，安居乐业，邻里之间相隔很近，邻里间的宠物常常吵闹，而邻里居民之间的老弱病残却不用相互操心礼送往来。
[什]通假十。
[伯]通假百。
原文八十一：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博。博者不知。
解读：诚恳真挚地话语因辞藻不华丽地而显得平淡，花言巧语表面上好听却不可听信；言行光明垒落之人不会巧言令色巧舌如簧，巧言令色巧舌如簧之人心里阴暗行为龌龊；真知灼见精通一门之人知识面未必广博，知识面过于广博之人未必能精通于一门。
释疑：此段有错简，附错简文：
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。