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原文五十五：含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也；冬日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，谓之不道，不道蚤已。
解读：公平正义且合情合理，维护公平正义有如爱护刚出生的婴儿一样，使之不受毒虫的侵毒，不受猛兽的侵害，不受猛禽的侵袭，把弱小和柔嫩的婴儿紧紧抱住。自然动物在两性成熟交媾之前生殖器就已经分明性别，这是传承的精髓所起的作用；婴幼儿终日啼哭而不止，这是要求善待与爱抚的呼声。传承与博爱这是生命得以延续的基本道理，认识这个基本道理就能明辨是非，有益于生命繁衍传承就是美好。自我感觉良好且声势浩大就认为是强盛，这就是所说的与自然规律背道而驰，与自然规律背道而驰就不可救药迟早灭绝。
[赤子]婴儿刚出生时皮肤颜色偏红，因此把刚出身的婴儿叫赤子。
[脧]音鹃，指生殖器官。
[冬]通假终。
[嗄]音刹，声音嘶哑。
[蚤]僵化、灭绝。
原文五十六：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
解读：有学识之人不是靠夸夸其谈而显得富有学识；夸夸其谈之人其实是无知的表现。堵塞漏洞，闭门思过，克制冲动，平心静气，光阴似箭，人生短暂，这就是所谓的求同存异。因此越是难以获得的越是想亲近，越是难以亲近的就要与之疏远；越是难以获得的越是想要获取，越是想要获取的就会深受其害；越是难以得到的越显得高贵，越显得高贵的说明越要轻贱；所以能明白世间这些道理是难得可贵的。
[兑]这里指漏洞。
[忿]通假纷，无头绪的意思。
[玄同]归根结底的意思。
原文五十七：以正治国，以奇用兵，以无事取天下，譬道之在天下，犹川谷之于江海。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；民多利器国家滋昏；法令滋彰盗贼多有；人多技巧奇物滋起。故圣人唝：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富。我无欲而民自朴。
解读：顺应社会与市场发展规律进而依法治理国家；用出奇制胜的高技术和策谋来进行军事斗争；以安定和睦团结合作的互爱精神来取信社会各界，这就好比符合自然运动规律的规范之“道”一样使社会关系相安无事；就有如海纳百川一样兼容并序；这就是我之所以明白这样清楚的原因：社会公权不公的问题与社会基本的公平秩序日渐突出却隐讳嫉医不解决这是导致民众贫富差距扩大的主要原因；导致民众怨声载道揭杆而反这是由于国家管理混乱；不合理的规章制度和政治权利是导致罪犯有机可乘进而泛滥的主要原因；假如有创新精神且掌握科学知识的人才更多社会就富有创造力。因此“圣人”的主张建议是：管理者不苛刻苟求那么民众就会自觉自愿地追求道德风尚；统治管理者不浪用公权力那么民众就会遵纪守法；管理者遵循社会公平原则裁处政务合情合理那么民众就会勤劳致富安居乐业；统治管理者不官僚主义不贪污腐化那么民众就不会追名逐利且勤俭节约。
[滋]泛滥成灾的意思。
[唝]议言，形容可以协商的对话。
原文五十八：其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为祆，人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不绁，光而不耀。
解读：政令法规合理且能更多地体谅民生，那么民众勤勉民风自然淳朴。政令法规失控不分青红皂白却严于律民宽以待官，那么大众自然就不以为然不得民心。祸国殃民的却依仗特权而享福，该受到嘉奖的却被嫉妒进而遭到迫害，这怎么能做到是非分明赏功罚过呢？这是统治特权者没有公平正义所致：偶尔地清正廉洁当成奇货可居大肆宣扬，偶尔善良博爱当成道德楷模来加以推崇，这是迷惑民众的统治权术，之所以这样坚持只不过是为了稳固统治特权而已。因此“圣人”秉公办事而不偏袒圆滑，廉洁公道而不贪赃贿赂，正直公平而不虚以委蛇，言行光明而不沽名钓誉。
[闵闵]体谅，体恤。
[缺缺]无事生非的意思。
[祆]音仙，推崇、崇尚的意思。
[刿]通假贿。
[绁]音屑，绞尽脑汁、耍鬼把戏的意思。
原文五十九：治人事天莫若啬，夫唯啬是以蚤服道，蚤服道以重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国之母，有国之母则可以长久，是以深根固柢、长生久视之道。
解读：治理和统筹就有如顺应天时节令勤耕广收那样，勤耕广收是建立在秩序井然的自然合理规律上，建立合理规范的律法应当重在公平正义，公平正义就能无往不胜，无往不胜就能不偏不倚，不偏不倚就是立国之本，有了立国之本就能长治久安，这就好比根深叶茂的参天大树那样繁荣昌盛，看起来永远生机勃勃。
[啬]指农耕作物、农业。
[蚤服道]自然而然的意思。
[固柢]基础牢固。
原文六十：治大国若亨小鲜，以道驦天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解读：统筹管理国家大事就好比品尝美味一样从最具体最小处着眼一点一滴做起，完善
自然规范的章法来驾驭处理天下事务，那么权力的运作就不会变成神通广大无所不能，并不是说有权力而无所作为，是说有权力者不会因为掌握权力而侵犯到他人的合法权益，并不是说有权力就能侵犯他人的合法权益，而是说所有的公权力机关都不能侵犯他人的合法权益。之所以公权力与个人权益互不侵犯，是因为法律在其中起到维护公平正义的原由。
[亨小鲜]品尝台案上的美味。“亨”：享受、品尝的意思；“小”：古代祭礼神灵的台案；“鲜”：美味佳肴。
[驦]音霜，驾驭。
原文六十一：治大国若居下流，犹川谷之与江海，譬之在天下也。大国者，天下之所交也。天下之牝，牝常以静胜牡。以其静故，成其大也。
解读：治理大国家有如山川海谷那样包容并蓄能容纳天下万事万物。大国就好比天下贸易货物的集散地，有如天下人追求的美女，美女以其端庄安祥赢得天下男子的追求。大国之所以安定团结，是因为能积少成多而大有作为。
[静]安定的意思。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
原文六十二：道者万物之榾；是以圣人常善救人，常善檞物；善人所葆，不善人之葆；善人之师，不善人之资。人无弃人，物无弃物，人之不善，何弃之有？佳言可以市尊，佳行可以化人，是以习明。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是以要杪。
解读：顺应社会自然生存规则是天下万物相互交往的根本；因此“圣人”用良好行动本着救治的原则开导他人，发明创造；保持良好品行，感动他人；用良好品行去纠正教导他人，而不是攀比财富名利。人人平等，物尽其用；人无完人，为什么要那么苛刻呢？美好的言辞可以使人际之间相互尊重，美好的行为可以感化人际之间互相帮助，假如人人能做到这样未来前景就会一片光明。不尊师重教，不爱惜劳动成果，就算此类人有再多的的创造才智也会误入歧途，因此难免走上歪门邪道。
[榾]音骨，根本。
[檞]音借，利用。
[葆]通假保，珍贵、珍爱的意思。
[习明]长久的光明。
[要杪]偏离正道、误入歧途的意思。“杪”树木的分叉。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
原文六十三：天下之难事必作于易；天下之大事必作于细；夫轻诺者必寡信；是以圣人蚤从事焉。图难于其易；为大于其细；夫多易者必多难；是以圣人犹难之；故冬无难矣。
解读：大凡遇到难以解决的事情和问题必定要从容易处着手，大凡成就伟大事业必定从细微之处认真做起，那种轻言承诺必定是诚信不足之徒，因此“圣人”言行做事都显得谨小慎微。解决难题从容易处入手，成就大业从微小处做起，越是把问题事情简单粗糙处理必定越会遇到更多的困难险阻；因此“圣人”言行做事思密周到，所以最终能克服困难。
［蚤］这里是原则立场的意思。
［图］思量、谋划。
［冬］通假终。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
原文六十四：合抱之木生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行始于足下；慎终如始则无败事；人之从事，常于几成而败之。
夫天下神器：为之于未有，治之于未乱。其安易持，不可为也；其未兆易谋，不可执也；其脆易判，为者败之；其微易散，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
解读：参天大树是从小树逐渐生长而成；层叠垒起的高楼是从坚实的基础建筑而成；行程长远是一步步脚踏实地走出来的；能够始终如一地坚持是事业取得成就的关键。人们为人处事往往因缺乏恒心而导致失败。
社会公共事务管理的秘诀是：能够做到前人未有的改革开拓创举，在事态萌发之前施行有效地管理举措。不可以贪图安逸而忘却居安思危；不可以毫无根据而滥用职权；失败的原因往往是因为不能坚持不懈而改弦易辙；失职的原因往往是因为玩忽职守导致失察进而失控。因此所谓“圣人”的完美无缺就是不刻意追求政绩成就，不滥用职权。
[九层之台]形容宏伟的建筑。“九”这个数古人认为有登峰造极永恒地含意。
[脆]不牢固，基础不牢。
[判]改弦易辙、改变方向。
[微]弱小、不明了的意思。
[散]丢失、不稳妥的意思。
释疑：此段错简谬误多处，特更正。附错简文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
原文六十五：古之善为道者，将以明人，非以愚之。此两者，亦稽式也，常知稽式，是谓玄德；玄德深矣、远矣！
人之难治，以其知之；故以知治邦，邦之贼；不以知治邦，邦之福；与物反矣，而后乃至大顺。
解读：上古善于顺应社会自然发展规律的原始部落首领，希望开启氏族部落民众的知识面，而不是使族人愚昧无知难以交流。氏族部落首领与族民的地位关系是可以相互转变的而非一成不变地世袭，贤能之人受到族人尊重而身负重任，这就是未见分晓公正推选领导的社会管理模式。这种原始自然社会管理模式深入人心，已经流传很久远了。
高高在上的统治权贵之所以维护统治特权日益艰难，是统治权贵以权谋统术来治理的原因。因此用权谋统术那一套来处理国家与邦交事务，这是使国家时刻处于争权夺利的斗争状态；不用权谋统术那一套来处理国家与邦交事务，这就使国家安定稳固的发展。做到与世无争，日久天长就能顺利实现邦国强大。
[将]希望、愿望。
[稽式]友好平等往来地意思。“稽”：通假揖，彼此之间相互鞠躬、礼貌尊重的意思。
[玄德]人际关系相处时保持合理地距离。“玄”：深远、未知。“德”：竖丝垂直而取正不偏是谓德。
[知]这里是特指权谋统术、阴谋诡计。
[反]通假仿。同样、相似的意思。
[大顺]高耸入云的大山。这里特指强大。
释疑：此段传世本错简伪谬多处，特更正。附伪错文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
原文六十六：江海以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以其言下之；欲前人，必以身后之。处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而不厌，以其无诤与？故天下莫能其诤也。
解读：江海因为地势底下，所以能成为容纳汇聚万方的主流。因此“圣人”要想赢得万众尊崇，为人必定不耻下问性情谦和；要想超人一等，处事必定考虑身后声誉。被他人尊崇而不亢不卑，超人一等而不骄不躁，受到推崇而不负众望，难道没有人与之争执吗？是因为没有人能够做到这样而已。
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原文五十五：含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也；冬日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，谓之不道，不道蚤已。
解读：公平正义且合情合理，维护公平正义有如爱护刚出生的婴儿一样，使之不受毒虫的侵毒，不受猛兽的侵害，不受猛禽的侵袭，把弱小和柔嫩的婴儿紧紧抱住。自然动物在两性成熟交媾之前生殖器就已经分明性别，这是传承的精髓所起的作用；婴幼儿终日啼哭而不止，这是要求善待与爱抚的呼声。传承与博爱这是生命得以延续的基本道理，认识这个基本道理就能明辨是非，有益于生命繁衍传承就是美好。自我感觉良好且声势浩大就认为是强盛，这就是所说的与自然规律背道而驰，与自然规律背道而驰就不可救药迟早灭绝。
[赤子]婴儿刚出生时皮肤颜色偏红，因此把刚出身的婴儿叫赤子。
[脧]音鹃，指生殖器官。
[冬]通假终。
[嗄]音刹，声音嘶哑。
[蚤]僵化、灭绝。
原文五十六：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
解读：有学识之人不是靠夸夸其谈而显得富有学识；夸夸其谈之人其实是无知的表现。堵塞漏洞，闭门思过，克制冲动，平心静气，光阴似箭，人生短暂，这就是所谓的求同存异。因此越是难以获得的越是想亲近，越是难以亲近的就要与之疏远；越是难以获得的越是想要获取，越是想要获取的就会深受其害；越是难以得到的越显得高贵，越显得高贵的说明越要轻贱；所以能明白世间这些道理是难得可贵的。
[兑]这里指漏洞。
[忿]通假纷，无头绪的意思。
[玄同]归根结底的意思。
原文五十七：以正治国，以奇用兵，以无事取天下，譬道之在天下，犹川谷之于江海。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；民多利器国家滋昏；法令滋彰盗贼多有；人多技巧奇物滋起。故圣人唝：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富。我无欲而民自朴。
解读：顺应社会与市场发展规律进而依法治理国家；用出奇制胜的高技术和策谋来进行军事斗争；以安定和睦团结合作的互爱精神来取信社会各界，这就好比符合自然运动规律的规范之“道”一样使社会关系相安无事；就有如海纳百川一样兼容并序；这就是我之所以明白这样清楚的原因：社会公权不公的问题与社会基本的公平秩序日渐突出却隐讳嫉医不解决这是导致民众贫富差距扩大的主要原因；导致民众怨声载道揭杆而反这是由于国家管理混乱；不合理的规章制度和政治权利是导致罪犯有机可乘进而泛滥的主要原因；假如有创新精神且掌握科学知识的人才更多社会就富有创造力。因此“圣人”的主张建议是：管理者不苛刻苟求那么民众就会自觉自愿地追求道德风尚；统治管理者不浪用公权力那么民众就会遵纪守法；管理者遵循社会公平原则裁处政务合情合理那么民众就会勤劳致富安居乐业；统治管理者不官僚主义不贪污腐化那么民众就不会追名逐利且勤俭节约。
[滋]泛滥成灾的意思。
[唝]议言，形容可以协商的对话。
原文五十八：其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为祆，人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不绁，光而不耀。
解读：政令法规合理且能更多地体谅民生，那么民众勤勉民风自然淳朴。政令法规失控不分青红皂白却严于律民宽以待官，那么大众自然就不以为然不得民心。祸国殃民的却依仗特权而享福，该受到嘉奖的却被嫉妒进而遭到迫害，这怎么能做到是非分明赏功罚过呢？这是统治特权者没有公平正义所致：偶尔地清正廉洁当成奇货可居大肆宣扬，偶尔善良博爱当成道德楷模来加以推崇，这是迷惑民众的统治权术，之所以这样坚持只不过是为了稳固统治特权而已。因此“圣人”秉公办事而不偏袒圆滑，廉洁公道而不贪赃贿赂，正直公平而不虚以委蛇，言行光明而不沽名钓誉。
[闵闵]体谅，体恤。
[缺缺]无事生非的意思。
[祆]音仙，推崇、崇尚的意思。
[刿]通假贿。
[绁]音屑，绞尽脑汁、耍鬼把戏的意思。
原文五十九：治人事天莫若啬，夫唯啬是以蚤服道，蚤服道以重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国之母，有国之母则可以长久，是以深根固柢、长生久视之道。
解读：治理和统筹就有如顺应天时节令勤耕广收那样，勤耕广收是建立在秩序井然的自然合理规律上，建立合理规范的律法应当重在公平正义，公平正义就能无往不胜，无往不胜就能不偏不倚，不偏不倚就是立国之本，有了立国之本就能长治久安，这就好比根深叶茂的参天大树那样繁荣昌盛，看起来永远生机勃勃。
[啬]指农耕作物、农业。
[蚤服道]自然而然的意思。
[固柢]基础牢固。
原文六十：治大国若亨小鲜，以道驦天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解读：统筹管理国家大事就好比品尝美味一样从最具体最小处着眼一点一滴做起，完善
自然规范的章法来驾驭处理天下事务，那么权力的运作就不会变成神通广大无所不能，并不是说有权力而无所作为，是说有权力者不会因为掌握权力而侵犯到他人的合法权益，并不是说有权力就能侵犯他人的合法权益，而是说所有的公权力机关都不能侵犯他人的合法权益。之所以公权力与个人权益互不侵犯，是因为法律在其中起到维护公平正义的原由。
[亨小鲜]品尝台案上的美味。“亨”：享受、品尝的意思；“小”：古代祭礼神灵的台案；“鲜”：美味佳肴。
[驦]音霜，驾驭。
原文六十一：治大国若居下流，犹川谷之与江海，譬之在天下也。大国者，天下之所交也。天下之牝，牝常以静胜牡。以其静故，成其大也。
解读：治理大国家有如山川海谷那样包容并蓄能容纳天下万事万物。大国就好比天下贸易货物的集散地，有如天下人追求的美女，美女以其端庄安祥赢得天下男子的追求。大国之所以安定团结，是因为能积少成多而大有作为。
[静]安定的意思。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
原文六十二：道者万物之榾；是以圣人常善救人，常善檞物；善人所葆，不善人之葆；善人之师，不善人之资。人无弃人，物无弃物，人之不善，何弃之有？佳言可以市尊，佳行可以化人，是以习明。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是以要杪。
解读：顺应社会自然生存规则是天下万物相互交往的根本；因此“圣人”用良好行动本着救治的原则开导他人，发明创造；保持良好品行，感动他人；用良好品行去纠正教导他人，而不是攀比财富名利。人人平等，物尽其用；人无完人，为什么要那么苛刻呢？美好的言辞可以使人际之间相互尊重，美好的行为可以感化人际之间互相帮助，假如人人能做到这样未来前景就会一片光明。不尊师重教，不爱惜劳动成果，就算此类人有再多的的创造才智也会误入歧途，因此难免走上歪门邪道。
[榾]音骨，根本。
[檞]音借，利用。
[葆]通假保，珍贵、珍爱的意思。
[习明]长久的光明。
[要杪]偏离正道、误入歧途的意思。“杪”树木的分叉。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
原文六十三：天下之难事必作于易；天下之大事必作于细；夫轻诺者必寡信；是以圣人蚤从事焉。图难于其易；为大于其细；夫多易者必多难；是以圣人犹难之；故冬无难矣。
解读：大凡遇到难以解决的事情和问题必定要从容易处着手，大凡成就伟大事业必定从细微之处认真做起，那种轻言承诺必定是诚信不足之徒，因此“圣人”言行做事都显得谨小慎微。解决难题从容易处入手，成就大业从微小处做起，越是把问题事情简单粗糙处理必定越会遇到更多的困难险阻；因此“圣人”言行做事思密周到，所以最终能克服困难。
［蚤］这里是原则立场的意思。
［图］思量、谋划。
［冬］通假终。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
原文六十四：合抱之木生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行始于足下；慎终如始则无败事；人之从事，常于几成而败之。
夫天下神器：为之于未有，治之于未乱。其安易持，不可为也；其未兆易谋，不可执也；其脆易判，为者败之；其微易散，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
解读：参天大树是从小树逐渐生长而成；层叠垒起的高楼是从坚实的基础建筑而成；行程长远是一步步脚踏实地走出来的；能够始终如一地坚持是事业取得成就的关键。人们为人处事往往因缺乏恒心而导致失败。
社会公共事务管理的秘诀是：能够做到前人未有的改革开拓创举，在事态萌发之前施行有效地管理举措。不可以贪图安逸而忘却居安思危；不可以毫无根据而滥用职权；失败的原因往往是因为不能坚持不懈而改弦易辙；失职的原因往往是因为玩忽职守导致失察进而失控。因此所谓“圣人”的完美无缺就是不刻意追求政绩成就，不滥用职权。
[九层之台]形容宏伟的建筑。“九”这个数古人认为有登峰造极永恒地含意。
[脆]不牢固，基础不牢。
[判]改弦易辙、改变方向。
[微]弱小、不明了的意思。
[散]丢失、不稳妥的意思。
释疑：此段错简谬误多处，特更正。附错简文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
原文六十五：古之善为道者，将以明人，非以愚之。此两者，亦稽式也，常知稽式，是谓玄德；玄德深矣、远矣！
人之难治，以其知之；故以知治邦，邦之贼；不以知治邦，邦之福；与物反矣，而后乃至大顺。
解读：上古善于顺应社会自然发展规律的原始部落首领，希望开启氏族部落民众的知识面，而不是使族人愚昧无知难以交流。氏族部落首领与族民的地位关系是可以相互转变的而非一成不变地世袭，贤能之人受到族人尊重而身负重任，这就是未见分晓公正推选领导的社会管理模式。这种原始自然社会管理模式深入人心，已经流传很久远了。
高高在上的统治权贵之所以维护统治特权日益艰难，是统治权贵以权谋统术来治理的原因。因此用权谋统术那一套来处理国家与邦交事务，这是使国家时刻处于争权夺利的斗争状态；不用权谋统术那一套来处理国家与邦交事务，这就使国家安定稳固的发展。做到与世无争，日久天长就能顺利实现邦国强大。
[将]希望、愿望。
[稽式]友好平等往来地意思。“稽”：通假揖，彼此之间相互鞠躬、礼貌尊重的意思。
[玄德]人际关系相处时保持合理地距离。“玄”：深远、未知。“德”：竖丝垂直而取正不偏是谓德。
[知]这里是特指权谋统术、阴谋诡计。
[反]通假仿。同样、相似的意思。
[大顺]高耸入云的大山。这里特指强大。
释疑：此段传世本错简伪谬多处，特更正。附伪错文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
原文六十六：江海以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以其言下之；欲前人，必以身后之。处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而不厌，以其无诤与？故天下莫能其诤也。
解读：江海因为地势底下，所以能成为容纳汇聚万方的主流。因此“圣人”要想赢得万众尊崇，为人必定不耻下问性情谦和；要想超人一等，处事必定考虑身后声誉。被他人尊崇而不亢不卑，超人一等而不骄不躁，受到推崇而不负众望，难道没有人与之争执吗？是因为没有人能够做到这样而已。
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