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趄，接着身子朝向河的上游倒下，我和那位哈萨克马夫顷刻之间变成了落汤鸡
还好！没被马压着或踩着。此时我也顾不得什么了，三步并作两步的慌忙上了岸。那马夫还在河的中央，他一只手握着马缰绳，一只手握着马鞭子，在河水里就没头没脑的使劲的抽打那匹马，把马一直抽到了岸上，还怒火未消，嘴里咕噜着，继续用鞭子使劲抽、用随手捡起得石块使劲砸、用他湿淋淋的皮靴使劲揣那匹马。而那匹马则象是犯了错的孩子一样，任凭他的主人惩罚它，丝毫没有反抗的表现。看见马的主人如此教训与我们有着同样遭遇的马，我动了恻隐之心，忙去劝阻他，并付给他约定的报酬。
回到驻地，我换了一套衣服。一位同伴关心地问及我，我就对他诉说起刚才的经历，并不解的为那匹可怜的马鸣冤叫屈：那个哈萨克马夫太不讲理了，那匹马又不是故意的，他竟那般残忍的教训它。
同伴与我的看法截然相反，他操着地道的新疆口音说：“对的呢！哈萨驯马就是这样，它在那儿犯了错，就在那儿教训它，马才长记性。如果当时不教训它，过了几天你想起这档子事来，再教训它。马就会想:我又没有做错啥事情，主人平白无故的凭啥教训我，它还想不通咧。人也一样，在那个地方犯了错，就应该在犯错的当时教育他。不然的话，他就会想，你们早干啥去了？我当时犯错的时候咋不教育，现在处理我，这不是秋后算账吗？”
讲此话的人是一个开小车的驾驶员，没有念过多少书。但是，他讲的话却是那么生动、那么富有哲理。以至于他讲过的这些话，深深地印在了我的记忆中。
这就是我亲身经历过的故事。
哈萨克族，俗称马背上的民族。他们凭着马鞭子，凭着祖祖辈辈积累形成的驯马规则，驯服了数不清的野马、烈马。做到了人类与马的和谐相处。
联想到，我们的国家，我们共同生活的社会，尽管有着强大的国家机器；尽管有着庞大的监察纪检机构；尽管有专门的机构制定并通过了一部部规范人们行为的法律、法规。但是仍有许多人犯错或是犯罪都不是当时发现并及时指出的，而是经过了一个漫长的，如同滚雪球般的由量变到质变的过程。以至于有些错误或许当时发现并指出，从纪律上至多也就是批评教育或是给个轻微处分什么的，就足以达到教育他人和惩戒本人的目的。现实并不是这样！而是待小错发展成大错、大错发展成犯罪、小罪发展成大罪、大罪发展成死罪。这才有人发现、有人管，才被有关部门立案，或查处、或关进监狱、或打入死牢
在返回的途中，沿途令人目不暇给的美丽景色不时的引诱着我的视线，但是我的思想仍然被刚刚经历的事情和思索的问题所缠绕。我突然想起了小时候看过的一本小人书“一根针的故事”它使我脑海中思索的问题找到了答案，令我的豁然开朗。
“一根针的故事”讲述的是这样一个故事：古时候，一个成人，偷了别人家的一头牛，被官府抓住，判了斩首之罪。临刑时，其母哭成了泪人，该子请求母亲再让他吮乳，母亲应允了。该子在吮吸母亲的乳头时，突然咬去了母亲的乳头。围观者不解，罪犯向众人诉说：其幼年时偷了邻居家的一根针，不仅没有受到母亲的斥责，反而受到了其母的赞扬。结果，其以偷盗为荣，以至于铸成杀身之祸。
“哈萨克人驯马”和“一根针的故事”同出一辙。前者说明发现错误苗头即刻教育的好处；后者说明了对错误姑息、迁就的坏处。一正一反，由此我得出了政治文明的另一个简单的检验标准：这就是，在人类社会里，无论地位高低，对于生活在其中的任何一个人，所犯的错误，如果能够及时地发现，并给与尽早的惩戒，这样的社会至少可以说是达到了一定的政治文明程度。
这个标准不仅仅对于人类社会是有效的，我相信它也同样适用于整个自然界。譬如说：对于大自然造成的灾害，如果我们能及早的发现，并及时的采取预防措施，是否，它给人类文明造成的危害就会小一些。又譬如说：对于环境污染，如果人们都认识到向大自然排放污染物质，是对社会的犯罪，那么，大家都会自觉的对有毒物质进行处理，这样一来，人类的生存环境是否就会好一些
趄，接着身子朝向河的上游倒下，我和那位哈萨克马夫顷刻之间变成了落汤鸡
还好！没被马压着或踩着。此时我也顾不得什么了，三步并作两步的慌忙上了岸。那马夫还在河的中央，他一只手握着马缰绳，一只手握着马鞭子，在河水里就没头没脑的使劲的抽打那匹马，把马一直抽到了岸上，还怒火未消，嘴里咕噜着，继续用鞭子使劲抽、用随手捡起得石块使劲砸、用他湿淋淋的皮靴使劲揣那匹马。而那匹马则象是犯了错的孩子一样，任凭他的主人惩罚它，丝毫没有反抗的表现。看见马的主人如此教训与我们有着同样遭遇的马，我动了恻隐之心，忙去劝阻他，并付给他约定的报酬。
回到驻地，我换了一套衣服。一位同伴关心地问及我，我就对他诉说起刚才的经历，并不解的为那匹可怜的马鸣冤叫屈：那个哈萨克马夫太不讲理了，那匹马又不是故意的，他竟那般残忍的教训它。
同伴与我的看法截然相反，他操着地道的新疆口音说：“对的呢！哈萨驯马就是这样，它在那儿犯了错，就在那儿教训它，马才长记性。如果当时不教训它，过了几天你想起这档子事来，再教训它。马就会想:我又没有做错啥事情，主人平白无故的凭啥教训我，它还想不通咧。人也一样，在那个地方犯了错，就应该在犯错的当时教育他。不然的话，他就会想，你们早干啥去了？我当时犯错的时候咋不教育，现在处理我，这不是秋后算账吗？”
讲此话的人是一个开小车的驾驶员，没有念过多少书。但是，他讲的话却是那么生动、那么富有哲理。以至于他讲过的这些话，深深地印在了我的记忆中。
这就是我亲身经历过的故事。
哈萨克族，俗称马背上的民族。他们凭着马鞭子，凭着祖祖辈辈积累形成的驯马规则，驯服了数不清的野马、烈马。做到了人类与马的和谐相处。
联想到，我们的国家，我们共同生活的社会，尽管有着强大的国家机器；尽管有着庞大的监察纪检机构；尽管有专门的机构制定并通过了一部部规范人们行为的法律、法规。但是仍有许多人犯错或是犯罪都不是当时发现并及时指出的，而是经过了一个漫长的，如同滚雪球般的由量变到质变的过程。以至于有些错误或许当时发现并指出，从纪律上至多也就是批评教育或是给个轻微处分什么的，就足以达到教育他人和惩戒本人的目的。现实并不是这样！而是待小错发展成大错、大错发展成犯罪、小罪发展成大罪、大罪发展成死罪。这才有人发现、有人管，才被有关部门立案，或查处、或关进监狱、或打入死牢
在返回的途中，沿途令人目不暇给的美丽景色不时的引诱着我的视线，但是我的思想仍然被刚刚经历的事情和思索的问题所缠绕。我突然想起了小时候看过的一本小人书“一根针的故事”它使我脑海中思索的问题找到了答案，令我的豁然开朗。
“一根针的故事”讲述的是这样一个故事：古时候，一个成人，偷了别人家的一头牛，被官府抓住，判了斩首之罪。临刑时，其母哭成了泪人，该子请求母亲再让他吮乳，母亲应允了。该子在吮吸母亲的乳头时，突然咬去了母亲的乳头。围观者不解，罪犯向众人诉说：其幼年时偷了邻居家的一根针，不仅没有受到母亲的斥责，反而受到了其母的赞扬。结果，其以偷盗为荣，以至于铸成杀身之祸。
“哈萨克人驯马”和“一根针的故事”同出一辙。前者说明发现错误苗头即刻教育的好处；后者说明了对错误姑息、迁就的坏处。一正一反，由此我得出了政治文明的另一个简单的检验标准：这就是，在人类社会里，无论地位高低，对于生活在其中的任何一个人，所犯的错误，如果能够及时地发现，并给与尽早的惩戒，这样的社会至少可以说是达到了一定的政治文明程度。
这个标准不仅仅对于人类社会是有效的，我相信它也同样适用于整个自然界。譬如说：对于大自然造成的灾害，如果我们能及早的发现，并及时的采取预防措施，是否，它给人类文明造成的危害就会小一些。又譬如说：对于环境污染，如果人们都认识到向大自然排放污染物质，是对社会的犯罪，那么，大家都会自觉的对有毒物质进行处理，这样一来，人类的生存环境是否就会好一些