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没有，好多所谓的宗教信仰常常会否定现在，而把目光只集中在未来，总是说现在的一切都是有缺陷的，未来是一个完全迥异的完美世界，所谓信仰的力量正是衍生自这种态度，而且这种观点常常可以驱使信徒对自己的健康、财富和乃至生命都无所顾惜；因而，信仰的力量不表现在能支使人移山，而主要在于能让人看不到有山要移。很多所谓的信徒，之所以能够在面对周遭世界不确定和不怡人，与教义相悖的事实时仍然屹立不动，是由于他们自信奉行的是绝对正确的教义，他们认为即便有缺漏也是在人为的解释上，教义本身是不可能、也不能错的，因为教义是他们的一切行为正当性、合理性的来源，而且，由于先入为主的刻板印象已经成为无所不在的思维依据，这种自己思维方式和逻辑结构的局限，使得他们无法接受新的概念体系，自然也更不可能去寻找缺陷更少的概念体系来取而代之。这些行为在外人看来就是典型的顽固不化。”
“别扯那些没用的，反正我觉得那种说法就是从一种谬误走向了另一种谬误。”肖肃想了想，答道：“而且好多有神论者总是用笃信程度来反证自己信仰的正当性，最常见的说法就是‘你那么信仰无神论，无神论不也是你的宗教吗？’因为他们很多时候可以验证自己信仰的正确性，但却无法验证这种正确的唯一性，总是要设置一个终极的逻辑起点，并且严格禁止对这种逻辑起点的怀疑，说得不客气一点，这叫作茧自缚！无神论者就完全不会干这样的蠢事，他们怀疑，实证，再怀疑，绝对不拘泥于已有的刻板成见。”
“这话我倒是很认可！”王豫文点了点头，答道：“我其实很好奇，好多不同年龄段的人张口就来‘因为没有信仰’，怎么练得跟口头禅似的？好像信仰就是万精油，甚至就是解决一切问题的灵丹妙药一样？这些人可能完全找错了药方，而更多的人则是在以讹传讹！事实上，我一直都认为，这样那样的信仰，比如那些刻板印象和固化的观念，常常才是错误的起点，不把握好常常是更坏的选项，所以，大家千万不能随便有什么信仰！好多人所谓的需要信仰，不如说是需要一个逻辑起点，一种单一化的共识和认同，自己行为的一个正当性，只是有神论提供的逻辑起点在很多人看来，因为有一个人化的主体，显得更加切实可感而已。这些人自己一直没搞清楚信仰和逻辑起点两个概念的差别，闹了大逻辑笑话还不察觉，说得好像除开宗教的那套理论系统，我们就一定看不到事物之间的各种联系一样！凭什么说有神论是比无神论更好的选择呢？有神论有没有可能没把现在的问题解决掉，还带来新问题呢？”
“扯远了啊！”魏林想了想，打断了王豫文的话，说道：“我这里还有几个问题。第二个问题是：你怎样看待坚持的作用，坚持就一定能够成功么？”
“我感觉这个问题的目的，就是考验我们的心智是否弱智到相信心灵鸡汤的地步！”魏林补充道：“当下的网络不是充斥着这种心灵鸡汤，好多熬这种心灵鸡汤的大妈总是赚得盆满钵满，而好多相信这些鸡汤的人还总是拿梵高或者卡夫卡来做例子，还说什么梵高如果没有坚持自己的艺术理念，就不可能在身后获得这种被整个美术界顶礼膜拜的尊荣。”
“呵呵，梵高就是一个落魄、穷困潦倒的底层艺术工作者。他死都死了，那些身后的尊荣跟他半毛钱关系都没有！而在他的生前，是绝对不可能未卜先知，猜到自己身后会受到如此程度推崇的！”王豫文不以为然地答道：“相信这些鸡汤的人真的是脑残！大众的审美和梵高根本就是毫无关系，他成名也好，没成名也罢，跟我们这些平头百姓一点关系都没有，因为，如果让你看去梵高的《向日葵》，你看得懂吗？所以，我认为梵高之所以成名，应该主要归功于文艺界一小撮自诩为精英的人，他们审美偏好的变化才是梵高受追捧的主因，梵高自己的坚持只是一个不那么关键和决定性的必要条件，却被好多逻辑学没学好的大众误判为充分条件，说得好像坚持就一定能有收获，而且越坚持，收获越大一样！其实，还有更多的和他一样坚持自己理念的人，可能永远都无法得到大众、乃至小众观众群的认可，就像绝大多数的酒吧歌手一样，永远无法得到赏识，一辈子挣扎在贫困线上，即便死后也就像是飘零的落叶一样，被扫进了垃圾堆，不会有人注意的。这才是世界的真相。”
“可是现在梵高的作品，总是能够被许多热爱艺术的收藏家以天价收藏，不正好说明他越来越受认可吗？”蒋文睿突然说道：“这不正好说明了坚持的意义吗？”
没有，好多所谓的宗教信仰常常会否定现在，而把目光只集中在未来，总是说现在的一切都是有缺陷的，未来是一个完全迥异的完美世界，所谓信仰的力量正是衍生自这种态度，而且这种观点常常可以驱使信徒对自己的健康、财富和乃至生命都无所顾惜；因而，信仰的力量不表现在能支使人移山，而主要在于能让人看不到有山要移。很多所谓的信徒，之所以能够在面对周遭世界不确定和不怡人，与教义相悖的事实时仍然屹立不动，是由于他们自信奉行的是绝对正确的教义，他们认为即便有缺漏也是在人为的解释上，教义本身是不可能、也不能错的，因为教义是他们的一切行为正当性、合理性的来源，而且，由于先入为主的刻板印象已经成为无所不在的思维依据，这种自己思维方式和逻辑结构的局限，使得他们无法接受新的概念体系，自然也更不可能去寻找缺陷更少的概念体系来取而代之。这些行为在外人看来就是典型的顽固不化。”
“别扯那些没用的，反正我觉得那种说法就是从一种谬误走向了另一种谬误。”肖肃想了想，答道：“而且好多有神论者总是用笃信程度来反证自己信仰的正当性，最常见的说法就是‘你那么信仰无神论，无神论不也是你的宗教吗？’因为他们很多时候可以验证自己信仰的正确性，但却无法验证这种正确的唯一性，总是要设置一个终极的逻辑起点，并且严格禁止对这种逻辑起点的怀疑，说得不客气一点，这叫作茧自缚！无神论者就完全不会干这样的蠢事，他们怀疑，实证，再怀疑，绝对不拘泥于已有的刻板成见。”
“这话我倒是很认可！”王豫文点了点头，答道：“我其实很好奇，好多不同年龄段的人张口就来‘因为没有信仰’，怎么练得跟口头禅似的？好像信仰就是万精油，甚至就是解决一切问题的灵丹妙药一样？这些人可能完全找错了药方，而更多的人则是在以讹传讹！事实上，我一直都认为，这样那样的信仰，比如那些刻板印象和固化的观念，常常才是错误的起点，不把握好常常是更坏的选项，所以，大家千万不能随便有什么信仰！好多人所谓的需要信仰，不如说是需要一个逻辑起点，一种单一化的共识和认同，自己行为的一个正当性，只是有神论提供的逻辑起点在很多人看来，因为有一个人化的主体，显得更加切实可感而已。这些人自己一直没搞清楚信仰和逻辑起点两个概念的差别，闹了大逻辑笑话还不察觉，说得好像除开宗教的那套理论系统，我们就一定看不到事物之间的各种联系一样！凭什么说有神论是比无神论更好的选择呢？有神论有没有可能没把现在的问题解决掉，还带来新问题呢？”
“扯远了啊！”魏林想了想，打断了王豫文的话，说道：“我这里还有几个问题。第二个问题是：你怎样看待坚持的作用，坚持就一定能够成功么？”
“我感觉这个问题的目的，就是考验我们的心智是否弱智到相信心灵鸡汤的地步！”魏林补充道：“当下的网络不是充斥着这种心灵鸡汤，好多熬这种心灵鸡汤的大妈总是赚得盆满钵满，而好多相信这些鸡汤的人还总是拿梵高或者卡夫卡来做例子，还说什么梵高如果没有坚持自己的艺术理念，就不可能在身后获得这种被整个美术界顶礼膜拜的尊荣。”
“呵呵，梵高就是一个落魄、穷困潦倒的底层艺术工作者。他死都死了，那些身后的尊荣跟他半毛钱关系都没有！而在他的生前，是绝对不可能未卜先知，猜到自己身后会受到如此程度推崇的！”王豫文不以为然地答道：“相信这些鸡汤的人真的是脑残！大众的审美和梵高根本就是毫无关系，他成名也好，没成名也罢，跟我们这些平头百姓一点关系都没有，因为，如果让你看去梵高的《向日葵》，你看得懂吗？所以，我认为梵高之所以成名，应该主要归功于文艺界一小撮自诩为精英的人，他们审美偏好的变化才是梵高受追捧的主因，梵高自己的坚持只是一个不那么关键和决定性的必要条件，却被好多逻辑学没学好的大众误判为充分条件，说得好像坚持就一定能有收获，而且越坚持，收获越大一样！其实，还有更多的和他一样坚持自己理念的人，可能永远都无法得到大众、乃至小众观众群的认可，就像绝大多数的酒吧歌手一样，永远无法得到赏识，一辈子挣扎在贫困线上，即便死后也就像是飘零的落叶一样，被扫进了垃圾堆，不会有人注意的。这才是世界的真相。”
“可是现在梵高的作品，总是能够被许多热爱艺术的收藏家以天价收藏，不正好说明他越来越受认可吗？”蒋文睿突然说道：“这不正好说明了坚持的意义吗？”